..續本文上一頁前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐也(雲雲)。次乃至童子下。第四一行明人業。次如是諸人下。第五一行半結成顯實。諸人皆成人一。漸漸積功德具足大悲心。即成行一。佛道即成理一。既已成佛複能四一。但化菩薩。即是教一(雲雲)。次若人于塔廟下。第六叁行半。約諸塵供養明天業。銅钹者。長安人呼露盤爲銅钹。在彼翻經故用彼名之耳。次若人散亂下。第七一行約散心用塵供養明人業。次或有人禮下。第八一行約身業供養明天人業。禮拜一句。五體著地是上禮即天業。合掌低頭是中禮是人業。次以此供養下。第九一行半結成。非但顯實自成佛道。亦能開權薪盡涅槃也(雲雲)。次若人散下。第十有一行約口業。例上應具天人業。今但出人業(雲雲)。南無大有義。或言度我度我可施衆生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者正可施佛也。生死險難實可驚怖。以大救之不得。今同諸佛以小濟之。驚怖施佛可也。故文雲喜稱南無佛。喜者喜得救物儀也。五戒經又雲歸命。悉施衆生耳。調達臨終稱南無。未得稱佛便墮地獄。佛記其從地獄出。當作辟支佛字曰南無。外國事天像者。以金爲像頭。賊來盜之取不能得。即稱南無佛便得頭。明日衆聚雲。天像失頭便是無天來著耳。著者雲何失頭天即降一人雲。賊來取頭即稱南無佛。諸天皆驚動。是故得我便是故失頭。衆人雲天不如佛耶。既不如者今何不事佛。賊稱南無佛尚得天頭。況賢者稱南無佛。十方尊神不敢當。但精進勿懈怠。那先經雲。人臨死稱南無佛。得免泥梨者。雲何如人持一石置水。石必沒無疑。若能持百石子置船上者必不沒。若直爾死必入泥梨。如石置水。若臨死稱南無佛。佛力故令不入泥梨。船力故使石不沒也(雲雲)。胎經報恩經雲。華林園第叁大會。九十二億人者。是釋尊遺法中。一稱南無佛人得見彌勒也。次于諸過去佛下。第二有一行。明了因種子。若例上皆有相無相非有相非無相至心散心等五乘種子。今皆開入一實(雲雲)。至心聞一句。是天業。散心聞一句。是人業(雲雲)

　　問。何意約過去佛門。廣明五乘耶。

　　答。叁世佛皆有開權。但未來未起。現在始行。于證義弱。過去開權已久。受化之人皆成四一。並于十方施權顯實證義事強。構之虛言不如驗之以實。故于過去佛廣說五乘也。從未來諸世尊下。第叁有六行半。頌上未來佛章文爲二。初一行半頌開叁。後五行頌顯一。度脫諸衆生者一行。頌人一。諸佛本誓願一行。頌行一。佛所行道誓令得此道。豈非行一。未來世諸佛兩行。頌教一。知法常無性者。實相常住無自性。乃至無無因性。無性亦無性。是名無性。佛種從緣起者。中道無。性即是佛種。迷此理者。由無明爲緣。則有衆生起。解此理者。由教行爲緣。則有正覺起。欲起佛種須一乘教。此即頌教一也。又無性者即正因佛性也。佛種從緣起者。即是緣了。以緣資了正種得起。一起一切起。如此叁性名爲一乘也。是法住法位一行。頌理一也。衆生正覺一如無二悉不出如。皆如法爲位也。世間相常住者。出世正覺以如爲位。亦以如爲相。位相常住。世間衆生亦以如爲位。亦以如爲相。豈不常住。世間相既常住。豈非理一。又釋世間者。即是陰界入也。常住者即正因也。然此正因不即六法。緣了不離六法。正因常故緣了亦常。故言世間相常住也。于道場知已。此舉果釋成開權顯實。道場朗然斯理久暢。物情障重方便施叁(雲雲)。從天人所供養下。第四有四行半。頌現在佛章。上文有四今頌叁。不頌後結。初一行半。頌爲化之意。正爲安隱衆生。次知第一寂滅下一行。頌上顯實。知第一寂滅。即頌理一。其實爲佛乘。或頌教一。或頌行一。後知衆生諸行下二行。頌開權如文。從今我亦如是下。第二有四十叁行半。頌釋迦章。上文無歎法希有。頌中具六。但舊解釋迦章點出譬本。指上本下文義交加。尋疏則目眩。聽說則心亂。鈍者致惑。私記者。先撰置前至文更帖。庶以自鏡耳。然釋迦章偈凡兩意。一頌上二本下。上根已悟中根未了。故須作谕還譬上法。譬不孤起承蹑有由。故言譬本也。口舊爲五譬。一長者譬。二思濟譬。叁權誘譬。四平等譬。五不虛譬。然初是總譬非獨長者。思濟是救子不得義耳。猶少見火譬故不用。瑤師雲。方便品中從諸佛隨宜所說。竟長行。正顯一乘真實。凡有四章。一者開昔四叁。成今四一。二以五濁故。不得說一乘。叁從若我弟子自謂下。明不得者。四從汝當一心信解下。明不虛妄。始末言異以意求之皆實也。下火宅中。但譬方便品內叁章。從譬如下。竟願時賜與。是第一譬五濁章。從各賜諸子等一大車。竟得未曾有。是第二譬真實章。從是長者等賜諸子。竟甯有虛妄不。是第叁譬不虛妄章。玄暢師雲六譬。一宅中衆災之相。二覺者唯佛起一乘念。叁衆生不受。爲說怖畏之事。四說叁乘樂。五還說一乘教。六結不虛妄也。龍師雲六譬。一舍宅父子譬佛王叁界化衆生也。二長者見火。譬我以佛眼觀見六道衆生也。叁長者救火。譬佛叁七欲度衆生不得用大也。四長者方便誘以叁車。譬佛設叁乘教也。五長者賜一大車。譬說妙法華。六不虛妄譬也。火宅十譬。一今我亦如是二行。總頌上權實。爲下總譬作本。二舍利弗當知四行。頌上五濁。爲下見火譬本。叁我始坐道場六行半。明大乘化不得。爲下救子不得譬本。四尋念過去佛十一行。明叁乘化得。爲下救子得譬本。五我見佛子等一行。明大機發。爲下見子免難譬本。六鹹以恭敬心一行。明叁乘索果。爲下諸子索車譬本。七我即作是念二行一句。明如來歡喜。爲下長者歡喜譬本。八于諸菩薩前叁句。明爲說大乘。爲下等賜大車譬本。九菩薩聞是法一行。明衆生歡喜。爲下諸子得車歡喜譬本。十汝等勿有疑一行半。明佛無虛妄。爲下長者不虛譬本也。有人評之。若以句判應有十九句。若以義判則有六義。一總。二見火。叁一乘化不得。四叁乘化得。五還說一乘。六不虛。自余攝入六義之內。又十譬則法譬參差。法說中索車在前父喜在後。譬說中父喜在前索車在後。雖欲會通終成迂回。又大小相違。法說見大機動故喜。譬說見小緣免難故喜。法說明大因。譬說敘小果。法說大障將傾。譬說小難已離。義勢乖各。又有無異故。法說中敘上根易悟。故無索車。譬說明中根猶惑。故有索車。若引恭敬爲索車者。殊不體文意。今無此四失。然有無者長行有五。一開叁。二顯一。叁五濁。四真僞。五不虛。偈亦五。但長行有真僞。偈則無。偈有歎法。長行則無。互現耳。次第者長行。先開叁後顯一。偈先顯一後開叁。開合者開叁顯一。爲總譬本。二偈合而不開。次離五濁文。爲四譬之本。開而不合。不虛爲不虛譬本不合不開。明取舍。四段經文爲六譬之本。取而不舍。歎法一章非六譬故舍而不取。論總別。初開叁顯一。總敘釋迦一化教門。從五濁去皆屬別譬也。次本迹者。總敘佛教總含本迹。從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法身本見衆生苦起大悲。從一乘化不得者垂迹(雲雲)。今謂迹門大意。正是開叁顯一。前直法說上根即悟解。中下未悟更爲作譬。譬于叁一令得曉了。前法說中既略廣開叁顯一。後譬說中亦應略廣許叁賜一。因緣中亦應引叁入一。若作叁譬六譬十譬。于叁周之文不合。于四人信解乖離。是所不用。今明頌釋迦章中。大分爲兩。初從今我亦如是下兩行偈。略頌上權實。爲下總譬作本。第二從我以佛眼觀見下。有四十一行半偈。廣頌上六義。爲下別譬作本。今約總頌中即有六意。得爲總譬六義作本。偈雲今我亦如是。我即釋迦是一化之主。爲下有大長者譬作本。安隱者。即大涅槃常樂住處。此處寂靜無五濁障故名安隱。安隱即對不安隱。不安隱即叁界生死行化之所。有五濁障名不安隱。即爲下火宅譬作本。衆生即是五道受化之徒。爲下五百人譬作本。又安隱者。即是安隱法。還對不安隱法。不安隱法即五濁法也。爲下火起譬作本。種種法門即對不種種。爲下唯有一門譬作本。知衆生性欲者。即是五道根性有叁乘差別。爲下叁十子譬作本。向上即是略頌。向下即是總譬本。本末相承文義整足。譬中當更引上證下(雲雲)。從廣頌上六義中。分文爲四。作下別譬本。初從我以佛眼觀下四行。廣頌上五濁。爲下見火譬本。二從我始坐道場下十七行半。廣頌上于一開叁。爲下寢大施小譬作本。叁從我見佛子等六行。廣頌上顯實。爲下等賜大車譬作本。四從如叁世諸佛下有五行半。廣頌上歎法希有。次有二行半。正頌上不虛。次有六行頌上敦信。此叁意合爲下不虛譬作本。而正用二行半頌不虛。爲下不虛譬作本。大概如此細泒更開。初頌五濁中有叁意。初有半行一字。明佛眼觀見。爲後長者能見譬作本。次六道衆生下。有二行叁句四字。明所見五濁。爲後所見火譬作本。次爲是衆生下。第叁有半行。明起大悲。爲後長者驚入火宅譬作本。二我始坐下。若頌開叁者更開二意。初有六行半。念用大乘化不得。爲下身手有力而不用之寢大譬作本。次尋念過去下有十一行。念同諸佛叁乘化。爲後設叁車施小譬作本。叁頌上顯實中。更開四意。初舍利弗當知我見佛子下二行。明大乘機動。爲後索車譬作本。次我即作下。第二有兩行一句。明佛歡喜。爲後見子免難譬作本。次于諸菩薩下。第叁叁句正顯實。爲後等賜一大車譬作本。次菩薩聞是下第四一行。明受行悟入。爲後諸子得一大車歡喜譬作本。頌上不虛直爲下不虛譬作本不論開也。又一時大開爲叁譬。初今我亦如是兩行。合而不離。爲下總譬作本。二從我以佛眼觀下。離而不合。爲下別譬作本。叁不虛譬不離不合。爲不虛譬作本。若承上本下略廣二頌。則通叁周及信解中。文之與義悉皆不阙。若約廣頌。更開四意頌上四義。爲下四譬作本。此亦通叁周及信解中文義不阙。若更子派開頌五濁中爲叁。開頌方便中爲二。開頌顯實中爲四。不虛中但一。合成十意。作下十譬之本。此之十意但在法譬兩周。信解及因緣中其文則阙。故作叁節開章承上本下。非是無趣漫作。頌略中初一行。頌上顯實。後一行頌上開權。此文雖窄具頌四一。今我亦如是。如于諸佛之是。同以一實教化衆生。此是總頌顯實也。安隱者。涅槃秘藏是安隱處。佛自住其中。亦安置衆生入秘密藏。安隱處即頌理一。衆生即頌人一。種種法門入于佛道即頌行一。宣示即教一。智慧力者即權智力也。知衆生性欲者。鑒小機也。方便說諸法者。正施權也。皆令得歡喜者。隨宜稱機也。二偈雖略收佛一化。開權顯實原始要終罄無不盡。故稱略頌爲下總譬本也。二從我以佛眼觀下。四十一行半。廣頌上六義。舊以最後七行。是法說流通。今不用。用頌歎法敦信耳。初四行頌上五濁開叁。次第二十七行半。頌施方便化。次第叁六行頌上顯實。次第四五行半。頌上歎法希有。釋迦章雖無。指諸佛章中也。次第五二行半。頌上不虛。次第六六行頌上敦信。初四行頌五濁。上文有四。唱數列名出體結釋。今但頌數名體叁也。上雲爲五濁故說叁。今雲爲五濁故出世。出世本應說大。障不獲已故前說小。此又爲叁。初十一字。明佛有能見之眼。次第二六道下二行叁句四字。明所見五濁。次第叁爲是衆生下有半行。明起大悲應赴。初十一字我以佛眼觀見者。下文雲。長者在門外立。舉下證上。知佛在法身之地。以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕。則以盧舍那像說一乘法。若根鈍濁重。則脫璎珞以老比丘像驚入火宅方便開叁。秖是于時鑒機。故言我以佛眼觀見也。若觀色法應用天眼。若分別根機應用法眼。雲何言以佛眼見耶。佛眼圓通舉勝兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼(雲雲)。六道衆生下。第二有二行叁句四字。明所見五濁。貧窮無福慧半行。頌衆生濁。入生死險道相續苦不斷。此頌命濁。深著于五欲一行。頌煩惱濁。不求大勢佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪見以苦欲舍苦。此頌見濁。或雲五熱炙身。欲望舍苦反得苦報。或雲諸見即是受受即是苦。行此苦因望欲舍苦。豈可得耶。普曜曰。五道源來。五戒爲人十善生天。悭貪墮餓鬼。抵突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。便受菩提決。毗昙毗婆沙第七雲。地獄中人初生時念雲。昔聞沙門說。貪欲是地獄過惡大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此舉貪欲是地獄因也。又雲五道各有自爾法。地獄色斷還續。畜生能飛虛空。餓鬼施抟食時。能來到人中。人中有勇健念力梵行。勇健者。不見果而廣能修因。念力者。久遠所作而能憶。梵行者。能得解脫達分得正決定。天中有自然隨意所須即得(雲雲)。地獄中。成就他化自在天煩惱業及善。而不現前行。他化自在成就地獄煩惱業及不善。而不現前行。舉上舉下中間可知。地獄此方名。胡稱泥犁者。秦言無有。無有喜樂。無氣味無歡無利故雲無有。或言卑下或言墮落。中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無者更無赦處。獄卒是變化令見非衆生數。初將罪人縛至閻王所者。是衆生數。若受苦時非衆生數。如此解者初皆正語。若受苦痛聲不複可分別。畜生者形傍行傍故名畜生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天叁十叁天悉有。而上天所乘象馬等。是福業化作。非衆生數也。又畜生者名盲冥。盲冥者。無明多故名畜生。劫初時皆解聖語。後飲食異。谄心而語皆變。或不複能語。鬼者胡言阇梨多。秦言祖父。衆生最初生彼道名祖父。後生者亦名祖父。又悭貪墮此趣。此趣多饑渴。故名餓鬼。亦被諸天驅使。亦希望飲食故名餓鬼。人者胡言摩[少/兔]奢。此雲意。昔頂生王初化諸有所作。當善思惟善籌量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶念。故名人爲意。又人能息意能修道得達分。又雲人名慢。五道中多慢者稱人趣也。阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修羅。修羅名酒。阿之言無。彼無酒故言阿修羅也。天者天然自然勝。樂勝身勝故天名勝。衆事悉勝余趣。常以光自照故名爲天。又天者天然自然。阿含雲。衆生是假名。界是法。五趣衆生與法界和合。若衆生行不善心時。與不善界俱。行善心時與善界俱。行勝心時與勝界俱。行鄙心時與鄙界俱。是故比丘當作是學善種種界。前是因緣釋六趣。後似觀心釋六趣也。爲是衆生故下。第叁有半行。明起大悲。而起大悲心者。上舉能見次明所見。今明大悲熏心應入叁界施設方便引趣佛慧也。

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