..續本文上一頁頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足。上二句舉因具足。次下一句舉果具足。我已悉知見一句。頌上結釋迦二智如來知見廣大之文也。或時用四偈。合頌上二佛權實。文爲六。初世雄一句。總頌二佛二智。二諸天及世人叁句頌揀人。叁佛力下一行頌釋迦中釋權實。四本從下一行。頌諸佛釋權實。五于無量下半行。頌上行因。六道場得成下二句。頌上得果。從如是大果報去。第二有十叁行半頌上絕言也。文爲五。初半行如是大果報。即頌不思議境。但舉初後中間略可知。義字兼頌究竟等也。大與種種如玄義中說。我及十方佛下第二半行。追頌取要言之佛悉成就也。不可示下第叁半行。追頌上止不須說也。實相非方所故不可示。非言語道故言辭相寂滅。從諸余衆生類下。第四頌舉不知之人。故上長行明無有知者故止而不說。頌中十行半頌出不知之人。文爲八。初半偈總揀不入者。即七方便也。除諸下。第二二句揀能入者。即圓教十信。故言信力堅固者也。長行明究竟佛知。頌中明初信知。互舉耳。諸佛子下。第叁有一行半。揀二乘不知。假使滿下。第四有一行。舉身子不知。正使滿下。第五一行半。舉諸大弟子。辟支佛下。第六二行舉支佛。新發意下。第七二行半。舉發心菩薩不入。發心語通。或可六度菩薩叁僧祇未斷惑名爲發心。或可指上人天中自攝得六度而發心之語別擬通別等發心也。不退菩薩下。第八有一行。揀不退菩薩亦不知也。通教不退斷界內惑。是故不知別理。別教地前亦有證位不退行不退等。亦所不知也。次又告舍利弗無漏下。第五一行半。頌上難解法佛能知實相境。無漏不思議者。頌上結要舉權實所止之境也。甚深微妙法一句。頌上第一希有難解之法。我今已具得叁句。頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同同皆究竟。故雲唯我知是相十方佛亦然。釋不思議者。如如意珠無毫厘之有能雨衆寶。實相不生能生般若也。無漏不思議一行半爲本。生出四種解釋。已如上說。從無漏半句。爲十法界釋作本。十法界十如。收諸凡聖理性無漏失也。收叁谛無漏失。權實智無漏失。約不思議爲開合釋作本。即權而實即實而權。故不可思議也。約甚深微妙法。爲佛法界釋作本。此可知。約唯我知是相。爲約位釋作本。此亦可知(雲雲)。從舍利弗當知諸佛語無異下。略開叁顯一動執生疑。就開顯爲二。初明諸佛顯實。次明釋迦開叁。互明一邊耳。諸佛語無異者。此論諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。世尊法久後。要當說真實。即顯真。動昔之執。生今之疑。將非魔作佛。正由聞此語也。佛既如實語勸信。何事翻疑。爲防因疑起謗者。故須勸信耳。從告諸聲聞衆下。明釋迦開叁。文爲叁。初一行正明開叁。將明二乘之非。故言逮得涅槃者。又解我令脫苦縛逮得涅槃。即擬六度菩薩乘。何以知之。修六度行即免四趣縛。未能入滅度。叁僧祇百劫乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。又六度行前度他。故言我令脫苦縛。後取無漏故言逮得涅槃。此義推之知是六度乘也。又以數推之下句。雲佛以方便力示以叁乘教。若不指此將何爲叁。不應重數二乘爲叁乘也。次半行正斥叁乘皆是虛僞。次兩句出立叁之意。意是權引離諸苦故。非爲真實。但是方便門耳。

　　○從爾時大衆下。是騰疑致請。由聞叁僞一真故。執動疑生。文爲二。一敘疑。二正請決。敘疑又二。一經家敘。二正生疑。先敘千二百疑。次敘四衆。上斥叁乘皆是方便。敘疑但在二乘者。以其執重疑深偏舉若至下陳疑中。即雲求佛諸菩薩大數有八萬。亦皆有疑。故知叁乘佥疑。偏舉二乘耳。從各作是念下。是正疑。又爲二。一疑佛二智。二疑己所得。從何故殷勤稱歎方便。即是總疑權實二智。從而作是言佛所得法甚深者。是疑實智。有所言說意趣難知下。是疑權智。以聞諸佛語無異要當說真實。從此生疑。何者佛昔說叁乘智慧同證不差。但余習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及。是故疑佛二智也。從佛說一解脫義我等亦得此法下。此是自疑所得。叁乘聖道是真出要我修此理亦到涅槃。而今忽言皆是方便。未知何者真實。故言不知是義所趣。此從上斥叁爲僞而生是疑。爾時舍利下。第二正請。文有叁請二止。就前爲叁止。瑤師龍師雲。初止爲理深難解。初請爲自他求決。次止爲驚疑不信。次請爲久殖必解。後止爲必謗墮惡。後請爲利根得益。今師或時雲。佛豫知叁周得益前後不俱。故叁抑俟其叁請也。就初請爲二。一長行二偈頌。長行爲二。一陳疑二陳請。陳疑疑二智。陳請已請衆請。頌中有十一行偈文爲六。初二句頌疑實智。自說得下。第二叁行頌疑權智。無漏諸下。第叁有叁行明叁乘四衆有疑。上句明羅漢。後二行明緣覺。中間稱及求涅槃者。即是明六度菩薩。何以得知。上雲逮得涅槃者。此中稱及。及者此菩薩自求涅槃。又以及他。故異二乘知是菩薩也。于諸下。第四有一行半明身子疑。佛口所生下。第五有一行明佛子疑。諸天龍下。第六二行總明同疑請也。夫偈頌長行。可以意推。如其非頌即是長出。于義非急者。不能煩文分擘故略耳。從爾時佛告下。是二止。更牒疑爲請悉如文(雲雲)

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