..續本文上一頁文二。先結菩薩業。若十方下。二結如來業。又是答釋妙覺地也。爾時百萬下。大章第二月光偈贊。文叁。一時衆供養。二月光贊佛。叁大衆得益。初又二。初財供養佛。合掌下。次法供養雲雲。今于佛前下。二月光正贊。文二。一明贊處。世尊導師下。二正發言贊。偈者竭也。攝義竭盡故名爲偈。四句爲偈。句有叁四五七等差別。若梵天以叁十二字爲首盧偈。即以八字爲句也雲雲。五十九行大分爲叁。初六行總頌上義。二四十五行別頌十四忍。叁八行總結頌五忍。初人叁。前叁行歎別相叁寶。次兩行歎五忍。後一行歎一體叁寶。初文叁。佛法僧差別也。衆生及器二世間俱尊名世尊。引導匠成名導師。導師不同。有世間導師出世導師。出世中有拙度巧度次第度一心度等。金剛體歎法身也。心行下。二兩句歎法寶。淨名雲心淨已度諸禅定。此中雲寂滅。淨名雲。叁轉*輪于大千其輪本來常清淨。此中雲心行寂滅轉*輪。一句包之義理不失。又初句歎佛身業。次句歎心業。次句歎口業。又佛五事具足。一世尊威德具足。二導師智慧具足。叁金剛體法身具足。四心行寂滅解脫具足。五轉*輪化他具足雲雲。捷疾應機名辨。八音者。梵摩喻經雲。一最好聲。二易了聲。叁調和聲。四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊重聲。八深遠聲。洪者大也。時衆下。叁歎僧寶。文中。總前大衆天無出家法。今言出家者。約心說也。叁乘共行十地。故雲成比丘衆菩薩行也。又人身出家成比丘衆。天心出家行菩薩行也。五忍功德下。二別歎五忍。叁賢十聖是因位名忍中行。佛居果地窮原盡理名能盡原。又十四皆雲正士者。即四十一地也。十地爲十。住行向及等覺名爲四。成十四大士。圓教十四聖人。皆以一心叁觀谛了諸法名忍中行。毗盧遮那衆行休息名能盡原雲雲。佛衆法海下一行。叁歎一體叁寶。佛是佛寶衆是僧寶法是法寶。包含如海蘊積如藏。故無量功德攝在其中也。十善菩薩下。第二別頌十四忍。文五。初九行頌伏忍。二十行頌信忍。叁八行頌順忍。四十行頌無生忍。五八行頌寂滅忍。初文二。前兩行頌伏忍方便即十信也。複有七行頌伏忍功德。即叁賢也。初文二。先一行明離過。次一行明攝位。今初。古人雲。十信菩薩由發大心求出叁界。雖未能出。已能遠離惡道等苦。故言長別。今則不然。若別教十信是外凡。未能暫離。豈能長別。若圓教十信斷叁界惑。至十住初。即斷界外無明等惑。以其但斷叁界四住與羅漢齊。長別苦海。與二乘人同生方便有余土。若羅漢支佛。于彼土遇余佛爲說法華經。即成菩薩進斷無明。若十信菩薩縱未聞法華。亦能漸次自斷無明。豈以不生惡道便是長別苦海。問此十信。與別教中何位相似。答奪而論之。別教地前次第修證。十住修從假入空觀。十行修從空入假觀。十回向修中道正觀。圓教十信即能圓修叁觀。不可論同。與而言之。即別教十回向齊。問與前二教何位齊。答奪而論之。藏通二教巧拙雖異。但見于空不見不空。未識中道。圓教十信具修叁觀。與前二教不可格量。與而爲論。圓教十信藏通佛與二乘俱斷見思。即與藏通等佛地齊也。所言大信者。謂誓願大度生大說法大慈悲喜舍大也。區分各別名界。叁苦八苦八萬四千苦名苦。回轉不息如輪。沈浮出沒如海雲雲。中下品善下。二明攝位。修行十善必具叁心。中下二心爲粟散王。小王衆多猶如粟散。上品心行十善爲鐵輪王。王閻浮提。其鐵輪寶廣一俱盧舍雲雲。若璎珞上品鐵輪。中品粟散。下品人王雲雲。習種銅輪下。第二伏忍上中下功德文二。初兩行別歎叁品。爲叁輪王。次五行總歎叁品。今初。十住菩薩習種性人。作銅輪王王二天下。其銅輪寶廣二俱盧舍。十行菩薩性種性人。作銀輪王王叁天下。其銀輪寶廣叁俱盧舍。十回向菩薩道種性人。作金輪王王四天下。其金輪寶廣四俱盧舍。七寶者。女寶、珠寶、輪寶．主兵寶．主藏臣寶．象寶．馬寶等也。伏忍聖胎下。二總歎叁品。文二。初一行列叁十心。與十聖作胎故名聖胎。叁十人總標數。十住下別列。經作信字。有人雲。信即十信止則十住堅則十行。此恐與經文義理相違。有人雲。信即十住止則十行堅則十回向。此則得義違文。今謂住信相似。傳寫者謬。應作住字讀之。叁世諸佛下。二正歎功德。文四。初歎伏忍能生諸佛。以伏忍爲入道之初門菩提之關鍵。誰人出不由戶。故叁世諸佛由此而生。一切菩薩下。羅歎伏忍能生菩薩。大海有本。所謂衆流。衆流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏忍。伏忍成立由于信心。若能發信心。入圓十住即斷無明。無明盤礴非一心叁觀所不能斷。能斷之智從十信生。故佛歎雲信心難也。若得信心下。叁明功能。若得圓信心必不退轉。即得入于初地之道。此中經文包含兩教。若約別教。即從十信漸進不退登于歡喜。若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初住。圓教初住即別教初地。故華嚴及下經文亦以十住爲十地也。必不退者。圓教十信必不退墮凡夫二乘及于叁界。問本業璎珞說十住中。第六住正觀現前。值佛菩薩善知識所護。則出七住常不退轉。七住以前名爲退分。如佛初會有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入七住值惡因緣退落凡夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退者何耶。答人心如面各各不同。大聖隨機故亦差別。有說十行菩薩性種人。猶退墮地獄。又初阿僧祇劫猶退墮者。即入回向人亦有退墮。璎珞第一說十住第七名住不退。七住已前即有退義。約教而斷。初阿僧祇退者叁藏意。十行退者通意。十回向退者別意。十信退者圓意。今雲信心不退進入初住之地。即圓義也。教化衆生下。四明利他。上句明化他之行。教化衆生令常覺悟必不退轉。下句結歎初心也。大經雲。發心畢竟二不別。如是二心前心難。般若雲。能生一念淨信。于無量佛而種善根。法華雲。于無量劫行五波羅蜜。不如聞佛壽命生信等。皆斯義也。善覺菩薩下。第二頌信忍功德。文二。先頌叁品。後後歎。初文叁。一四行頌初地下忍。次兩行頌一地中忍。後兩行頌叁地上忍。初文二。初一行半歎作王功能。俗如幻有真如幻無。心雖非實不無于幻。于幻宛然故雲雙照。真俗空故故雲平等。始登一乘下。二兩行半明入地功德。以一心叁智住于谛理名住。能生諸德名地。地即別教初歡喜地。住即圓教初歡喜住也。于一心中即修叁觀。萬德萬行並在其中。華首經雲。一切德並在初發心中。即其義也。于第一義而不動者。別教則十回向菩薩修中道正觀未證故有動。至初地證得則無動。圓教則十信。修一心叁觀猶有動。初住證得方無動也。離達開士下。二兩行頌信忍中品。離達者。離破戒垢通達叁觀。別教二地圓教二住。開士者開空法道也。大士正士開士等。並一義也。忉利明王位。現形明化。無緣等明智。世谛無法可緣。真谛無法可相。無緣無相即是中道第一義谛。無無者。一無無緣。一無無相。此二俱無。雲何有生。故雲無生。既真無生。何得有照。雲何無二照。照無所照不二故也。明慧空照下。叁兩行頌信忍上品。別則叁地達人法二空得忍成就名空照。圓則叁住即空即假即中名空照也。應形下明化也。忍心下明智。叁谛即一谛。叁心即一心。故雲無二。即有即空故雲出有入無。即空即有故雲變化生也。善覺離明下。第二總結信忍。能滅叁界色煩惱。即色是空。還觀叁界身口色。即空是色。法性第一無遺照。無非中道也。有本作唯照。非經意也。炎慧下。第叁頌順忍。文二。前六行正頌。後兩行總結。初文叁。初兩行頌下品。次兩行頌中品。後兩行頌上品。初中炎慧妙光等者。即別教四地菩薩得精進波羅蜜成就。圓教即四住菩薩于叁觀精進。緣寂即實智。照空有即權智也。勝慧下。次頌中品忍。別教五地菩薩入深禅定得于勝慧。圓教五住菩薩也。空空谛觀無二即動是寂。變化六道即寂是動也。法現下。叁頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿。故雲法現等。圓教六住中無二無照等即寂也。智光普照即動也。焰勝法現下。二兩行總結。焰即前四地。勝即五地。法現即六地。此叁菩薩得中道觀不起有無二相。以正觀水洗無明垢也。空慧等者。即色心俱空也。還觀等者。即色心俱假也。遠達無生下。第四頌無生忍。一頌爲叁。前五行頌七地下忍。次叁行頌八地中忍。後兩行頌九地上忍。初文二。初釋行相。二斷惑分齊。今初。遠達無生。大品雲。七地深入無生。深入遠達義相似也。不同六地證有間斷。至法之源故雲深入。深入即遠行地。鄰近第八地。故複雲遠行。遠行地即遠達也。常萬億等者。明化用。略舉大數故雲萬億。未度下明損生。未度報身者分段身是也。盡此一身即入變易故。智論雲。七地菩薩未舍肉身。又二十一生中。未度末後一生也。雙觀二谛故雲等觀。又色心二法無差別相。故雲等觀。別教七地猶有功用。進入八地無功用心。中道法流至薩婆若海。此別接通意也。始入無緣金剛忍。則不受叁界分段身。此乃預說八地已上功德。以其必能致此勝神。不久的得故先說也。亦猶教聲聞人先歎當果矣。中道第一義谛。對真俗即是第叁。一中一切中故雲無二照。從初地至七地。各有下中上叁品。叁七即二十一。生生之中皆觀諸法空寂。以此爲行也。叁界愛習下。二明斷惑分齊。七地菩薩斷現行。此斷習氣。如十地經雲。此遠行地不名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如來智者未滿足故不名有煩惱。此經亦爾。愛佛智者習未斷故。故名順道定。谛謂審實。以前六地但斷煩惱未斷無明習氣。今第七地煩惱粗重。早已斷盡。故能谛了。未斷無明習也。愛謂癡愛。由癡愛故受生死身。故淨名雲。從癡有愛則我病生。今七地中永已斷故。等觀下叁行。頌無生中品忍。即八地菩薩也。此句標名舉位。變生法身者。七地分段報身。已舍變彼分段得變易法身。故雲變生。證法性理以成此身。故雲法身。八百恒土下明勝用。道前爲過去道中爲現在道後爲未來。返照者。照過去七地已前事。樂虛者緣現在事。無盡原者照未來事。七地雖得無二之照。以其初證不明寂。然今至八地心更純熟故常寂然也。慧光開士下。二頌無生上品忍。即九地善慧菩薩也。常在無爲等者。即動寂齊行也。灌頂菩薩下。第五八行頌寂滅忍。文二。前五行頌下品。後叁行頌上品。初中言灌頂者。在十二法師之上故名頂。華嚴二十七雲。譬如輪王太子成就王相。取四大海水灌子頂上。即名灌頂大王。菩薩亦如是。受佛職時。諸佛以智水灌是菩薩頂。名灌頂法王。是名菩薩入智慧職地。即法雲地菩薩也。爲第四禅天王。有本雲。五禅王者。即取欲界及四禅也。始入金剛等者。以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟法雲。有叁十生。今但言二十九生者。以第叁十生是其見受之身。于前二十九生已過。故雲永以度也。下忍觀者。結因分齊。一轉妙覺者。結果分齊。雖即未得轉心即得也。等即等觀。八地菩薩。慧即慧光。九地菩薩。灌頂即十地菩薩。此叁品大士。共除余習無明之緣。無明習相是舊煩惱。名之爲故。即四住客塵是新煩惱也。二谛即真俗。理窮即中道。得此叁觀谛現行習氣皆盡也。圓智無相下。叁二頌明妙覺地。即寂滅上忍也。得一切種智圓滿盡無明之相。故雲圓智無相。得此無相方爲叁界之主。法華亦雲。今此叁界皆是我有。喻雲。是時宅主在門外立等也。十地菩薩受第叁十生。未名爲盡。今妙覺菩薩不受此生。故名盡也。前叁十生未盡不名大覺。佛地生盡故名大覺。得涅槃名大寂。無余無爲四魔不能破壞。如金剛藏。前叁十生並有因盡果生。今大果圓滿更不複生。故雲報盡。盡未來際拔衆生苦。故悲無窮極也。第一義谛即涅槃故常安隱。即常樂我淨窮無明之原盡煩惱之性。不同外道斷見聲聞證空。雖無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行偈頌互明五忍。而十地妙覺出沒不同。是乃大聖隨機轉文顯義者也。叁賢十聖下第叁八行總結歎五忍。文叁。先歎法身果。後歎利益果。初中將明其勝。先且舉劣。叁賢即地前叁十心。十聖即十地菩薩。此四十心同生華藏果報之土。非藏通教中果報。若藏教唯是凡聖同居。若論通教。唯生有余化城之土。今言果報即是別圓教人得無障礙生無障礙土。問此中叁賢十聖。爲是別教爲是圓教。答正是圓教。問圓教即合生常寂光。何故生華藏。答華藏之中別圓共生。以是因非果不得生于寂光之土。故華藏土中有別教十地圓教四十心共生也。妙覺極果毗盧遮那唯獨一人生于寂光淨土。問前叁二中亦有淨土。何故寂光獨名淨土。答凡聖同居聖少凡多。是穢非淨。方便有余。但除見思未斷無明。偏真之淨非是真淨。華藏世界帶別方便。未爲純淨。寂光無此故受淨土之名也。一切衆生暫住報者。有雲衆生雖即無始而有終暫時受報。佛無始終故居淨土。今謂佛登妙覺應在寂光。爲化衆生暫時應現壽命長短。而受果報故雲也。如來叁業下。二歎法身果報。淨土。即是依報。今明法身即是正報。上句正歎。下句頂禮一體叁寶。法王無上下。叁歎化他果。文中初一行舉喻歎。即是形益。次一行法說歎佛口業。是聲益。外道全無義。二乘偏等。菩薩未圓。唯佛有文義也。心智即觀。寂滅即緣。觀緣寂名無緣照。又外色無可緣。內心無可照。次一行明大衆供養。次一行明地動。次一行結歎。佛在人爲人尊。在天爲天尊。又大經雲。人王即天王也。十四王即叁賢十聖等也。廣說恐時衆受難。故略歎也。又佛德無量不可歎盡。故略歎也。

《仁王護國般若經疏卷第四》全文閱讀結束。