..續本文上一頁相則接別凡聖無量教門。大品經中名相似般若也照空文中更爲二別。初明照相以般若智中無毫厘實法故。照一切法空。不見緣者。十二因緣空。不見谛者四谛法空。乃至一切法空者。六大法等空也雲雲。言不見者。觀諸法空故言不見。非謂不照名爲不見。故經雲。非見及見名一切真實法也雲雲。內空下二。明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。論問雲。若少則應一空。若多則應無量。何乃十八。龍樹答雲。若略則事不周。廣則事繁難悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今說空亦如是。少說則不能破邪見。多說則近滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。內空者。謂內六入無神我。外空者。外六塵無我所。內外空者。根塵合觀。無我我所。有爲空者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無爲空者。虛空數滅非數滅空也。無始空者。外道以冥初爲始。破此見故名無始空。性空者。諸法本無。惑者計有。乃至執言如來性等決定是有。爲破此見故言性空。故經雲。眼空無我無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又華嚴雲。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有也。第一義空者。本空世谛。世谛不有。此亦是空。般若波羅蜜空者。大經雲。大空者是般若空。大論雲。十方俱空名大空也。因空者。六度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論雲。以諸空破內外等法。複以此空破諸空。是名空空。又以空破有。有者雲空。若執空爲是。須以此空空破也。但法集故有下二明照有。文叁。初叁假門明有。如上說。因集故有下。二四谛門明有。因集是生死因即集谛。果集是生死果即苦谛。十行即道谛。從十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅槃即滅谛也。乃至六道一切有者。叁約六道二十五有等明有。雲雲。善男子若有菩薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。見有法有衆生我人知見者。世間凡夫無異也。于諸法而不動下。二明正觀。文二。一明行。二明位。今初。言不動者。即色是空非析色也。不到者。大品雲。平等之法一切聖人所不能到。須菩提白佛言。乃可余聖不到。佛何故不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。平等即佛。佛與平等無二故不到也。不滅者。空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無無相者。無相亦無也。下例諸法雲雲。是即初地下。二明位。文二。初明正觀。後示說處。初文叁。一位二名叁用。今初也。言一念者。謂從第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀度終至分布舍利度。合有叁百五十功德門。一一各修六度。即二千一百。複將二千一百對十法。謂四大六衰。又對十善。一一皆有二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四衆生。多貪多嗔多癡叁毒等分。各有二萬一千。合之即有八萬四千也雲雲。即載名下。二就名明正觀。有本雲。即能運名摩诃衍。載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。即滅爲金剛下。叁約用。能滅煩惱如金剛破物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名定。此中一行具無量門也。如光贊下。二示說處也。大王是經下。第叁贊文字般若。文五。一明多佛共說。二舉喻。叁格量。四舉況。五明信解相。今初也。釋論雲。一字曰字。二字曰名。二字不合不得爲名。若合說者始得爲名。四字等名句。句下所诠名味。于恒河下。二舉喻。百億須彌百億日月鐵圍大海等。是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中七寶以施衆生。及得四果也。此中有財法二施意。但文似隱也雲雲。不如下。叁格量。無漏之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四舉況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。此約鈍根生。若如法華雲汝舍利弗尚于此經以信得入者。此乃即信是解。約利根說也。句非句下。五明信解相。文叁。一明文空。二明文義俱空。叁明人法俱空。今初也。句是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非前有句。非無非前無句。又句即文字也。非句即文字之性離也。非非句非前文字及性離之見也雲雲。般若非句句非般若者。二明文義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。以即文非般若即般若非文。離文無般若離般若無文。文中無般若般若中無文。如是互求不可得故即自空也。又文及般若自他共離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。叁明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故也。自爲二別。一約因位辨法空。二約果位辨法空。初文叁。今初標也。般若是法。菩薩是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以故者。二征也。十地下。叁釋。若約通教。即叁乘共行十地說始住終。若約別教。即菩薩十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果辨法空。梵雲薩婆若。此翻一切種智。一切種智即佛果也。佛果亦空。故雲亦非薩婆若也。摩诃衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空也雲雲。大王若菩薩下。第二依教發觀。文二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實相般若也。見智者見觀照般若也。見說見受見文字般若也。如是執見。是凡夫顛倒妄想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見說見受謂見人。妄執宛然非聖見也。見叁界下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明空相。二約無聽說以辨空相。初文二。初明生死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後釋空所由。初文二。一明正使空。二明習氣空。初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更叁。今初。明果空也。叁界是器世間。衆生是假名世間。果報是五陰世間。謂叁界依正也。六種起下。二明業空。以六識取六塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。名之爲藏。無自性故名之爲空雲雲。叁界空下。叁明煩惱空。叁界之本一念癡心。闇于前境名曰無明。有此無明即生叁界。無明如地能生萬物故名本也。叁地九生下。二明變易生死空。有人言。叁地者。一見地。從十回向至叁地。二修地。從四地至七地。叁究竟地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。前叁地中各有始住終。雲九生滅也。又變易生死叁界中。各有叁種意生身。叁界名叁地。各有叁種意生身生滅。名九生滅也。從初地至五地。名叁昧樂意生身。六七二地名覺法自性意生身。八地已上名無作行意生身。此通別教意生也。余無明習者。上明五住正使。此第二明習氣空也。金剛菩薩下。二釋空所由。由此菩薩得理盡叁昧故。一種生死煩惱業等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造生死業。不達心源名之爲惑。即是煩惱。果者即正報。果有生滅故得名空。有果空者。即叁界依報空故。又果空者。謂變易生死空。因空者。謂叁界業煩惱等空也。理盡叁昧者。謂菩薩得此叁昧。達理盡源極無明本故。名理盡叁昧也雲雲。薩婆若下。二明佛果空。文叁。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因佛性空。佛性本自空。非推之使空故言或前已空也。佛得叁無爲下。二明無爲空。智緣滅者。觀心佛正觀心滅于煩惱。名智緣滅。非智緣滅者。謂正因佛性。性本自淨無煩惱垢。不勞觀行而滅惑也。虛空者無色現處是也。薩婆若下。叁結果空也雲雲。善男子下。第二約無聽說以明空相也。文中法喻合。可見。聽說如虛空者。大品雲。聽如幻人。聽說如幻人說。故無聽說。淨名雲。夫法說者無說無示。其聽法者無聞無得。法同法性者。淨名雲。法同法性入諸法故。以此例諸故皆如也。大王菩薩下。第二總結。先結能護體也。護般若下。二結能護用雲雲。佛說下。第二明時衆得益。文二。先時次益。法眼淨者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼也。性地者。謂叁乘共行十地。略九舉一也。信地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行也雲雲。問佛說般若。何故得益不同。答法華經雲。一地所生一雨所潤。根莖大小差別自殊。如其種性各得生長。今說般若亦複如是。雖說一法得益自差也。

　　菩薩教化品第叁

　　初叁品明內護中。今當第二釋護十地行。即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩以利物爲德。教諸衆生離一切惡。化諸衆生修一切善。又佛將此法教化衆生。得成菩薩。故雲教化品。又以此法化諸國王。令識般若故也雲雲。品文二。一發問。二佛答。今初也。文有二意。一揲前品中護十地行菩薩。即能護人也。次雲何行可行等者。正是問辭。一問菩薩自利行法。二問利他行。叁問所化衆生之相雲雲。又初問自利依何修行。故以五忍答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。後問何相衆生可化。故以幻身見幻化衆生而教化之。又此經說通自他。而就他說爲正。故文多利他行。故譯者亦以教化標目。佛言大王下。二佛答。文二。初答前二問。次答第叁問。前文叁。初正答二問。次以偈贊佛。後如來述成。初文更二。一正答前問兼利他。二正答後問兼自利。前文更叁。初略答。二廣答。後總結。略答複叁。初標數者。准下結諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但雲是菩薩法耳。二伏忍下列名也。地前叁賢未得無漏未能證。但能伏不能斷。故爲伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地叁地得無漏信名信忍。四五六地趣向無生名順忍。七八九地諸念不生名無生忍。十一二地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信。此別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。然此五忍諸經不同。若依本業璎珞雲六性。一習種性。二性種性。叁道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性。即是十住十行十回向十地等覺妙覺也。亦名四十二賢聖雲雲。名爲諸佛下。叁總結也。善男子下。第二廣釋五忍即爲五別。初伏忍中叁賢不同即爲叁別。先釋十住文爲五別。一明方便。二明入位。叁顯力用。四釋超過。五成聖因。今初。言發想信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想信。想信若成即入十住。言恒沙者發心者多也。如大經雲。如庵羅樹花多果少。如大魚母胎子。雖無量成就者少。此言衆生欲求寶渚。至于中路鹹悉退還也。于叁寶中下。二明入位。于叁寶田中生此十心也。善順故信不退名進。決斷名慧。不動名定。能舍名施。防護名戒。不失名護。上求曰願。至菩提名回向。是爲菩薩下。叁明力用。以十住菩提作銅輪王。王南西二方。名少分化衆生也。已超過二乘下。四釋超過。此圓教大乘十信則與二乘齊。十住則斷無明過二乘地也雲雲。言一切善者。十信名善。故下經雲。十善菩薩發大心長別叁界苦輪海。言超過二乘。即聲聞緣覺。一切善地。即十信菩薩也。一切諸佛下。五成聖因。十心是因。諸佛菩薩是緣。因緣和合故成聖胎也。即以中道一心叁觀爲種子。斷一品無明即能見佛性。故成聖胎也。次第起幹慧下。第二明十行。有本雲複次善男子。今且依次第解也。文四。一明位。二辨體。叁明化他。四釋離患。今初明位。即叁忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。今中伏忍即是思慧。言幹慧者無定水也。故雲是思慧耳。經千字者非。璎珞中有六性。亦名六慧。言六性者。即習種性種道種聖種等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無相照寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總標其數也。所謂四意止下。二辨體。文叁。今初明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀法無我能除我倒也。叁意止下。二明叁善根。以慈故無嗔。施故無貪。慧故無癡也。叁意止下。叁明叁世忍。心緣過去無明及行名因忍。現在五果及現在叁因。名因果忍。未來兩果名爲果忍。又于一切法。皆有此叁。如種子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。結實成種是果。種等但果非因。此約一時叁世論也。是菩薩亦能下。叁明化他也。已能過下。四明離患。文中先明離內患。即我人知見等也。及外道下。次明離外患也。複有十下。第叁明十回向。有本雲。複次善男子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。文有四。今初標位也。謂欲入初地能與聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。二出體。文叁。初明五忍。中初列五陰。是所觀法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。以作無作戒皆色陰也。准此經文。作無作戒皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想能入于定。如無色界天由想故成。觀受陰得慧忍。以依受故立四禅天。由于禅故能發智慧。觀行陰得解脫忍。以行無常故得解脫忍。問何故色下而說識。答四陰皆心爲主。由識分別于色。由色故識方能行。相生義便如此說雲雲。觀叁界下。二明叁忍。以觀叁界苦果空故得空忍。觀叁界因空故得無願忍。以煩惱業爲集谛故也。觀叁界因果空故得無相忍。證因果空成無相觀也。二谛虛實下。叁明二忍。以觀俗谛是有爲法得無常忍。觀真谛是無爲法故得無生忍。無常忍即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體竟。是菩薩十堅心下。叁明攝化。以道種性菩薩作金輪王。化四天下也。又十堅心者。即結上五叁二忍成十堅也。生一切衆生善根者。四明勝用也。伏忍叁品竟雲雲。

《仁王護國般若經疏卷第叁》全文閱讀結束。