..續本文上一頁不具于思惟。悟衆生空即是悟實法空。破二十種身見。通上叁句皆通用之。若即事而理。何處有人。即陰離陰。陰中無人人中無陰。二十種見破。故言何處有人。能觀之智智即是人。離智有人。人中有智智中有人。此計亦破故言何處有人。若作非事非理本性空寂觀者。本性空寂本無即陰離陰。陰人人陰既無。如此計破故言何處有人。能觀之智本性亦寂。故言何處有人。若作助道不淨觀時。若觀惡心取境。即是汙穢五陰。若善心慚愧。即是方便隱沒五陰。是見皆依色。色即不淨。以不淨故無人無我。故言何處有人。能觀觀智亦複如是。故言何處有人。若得悟爲論。破二十種身見。是得衆生空無複見惑。而作二十種觀者。除于實惑。實惑若除即入修道。即應言何處有法。若未悟爲論者。雖作二十種觀。見惑未除。而于假名上伏愛。度入實法計我。故法華雲。衆生處處著。舍一取一。如屈步蠱須實法上更作二十種觀。使空慧分明處處作無咎。從如是諸大下兩行明實法觀。上生空得悟即解于法。爲未悟故更說爾。文亦爲叁。初兩句即法而空。次一行一句即法本性非空非假。次一句即法而假。例如生空叁意也。如是諸大者。標四大法也。一一不實者。正明空觀也。若四大各守其性者。地守堅性。不應動不應暖。水守濕性。不應冰不應波。火守熱性。不應貞不應焰。風守動性。不應持不應觸壁而止。一大既有叁性。非都堅非都濕。非都熱非都動。失本性故。則是不實。不實故空。請觀音雲。地無堅性水性不住。火從緣生風性無礙。一一皆入如實之際。即其義也。上檢生空。故言何處有人。今檢法空。故言一一不實。不實者即空也。本自不生者。即法本性不生不滅。非空非假觀也。體其元不生。中無和合末亦不空。元無四大。四大何得而生。元既不生。中那和合。四大既不和合。甯得五陰和合。大陰既不和合。那得法空。本自不生不滅。非是觀智令其不生不滅。即事而理此之謂也。以是因緣者。觀解因緣也。觀與理冥。達即空即假即中。大經雲。亦有因緣。因滅無明即得熾然叁菩提燈。即因緣義也。和合而有者。即法而假也。既本體不實。那得大陰。此由無明業因。托今世遺體果。故有四大五陰。即是迷惑因果和合而有。此法有故體有非有亦非有非非有。即空即假即非空非假。叁觀明文在經。甯不信邪。更爲鈍根人作實法惑相。或謂四大五陰是有是無是亦有亦無是非有非無。四執既生生名爲有。是見依色。依色起我。我生五利爲法恚怒複起五鈍。十使是集。方招來苦。來世不了展轉無窮。生死大海潦水波濤世世常爲大陰所惑。惑此色法即色陰。憂喜是受陰。取相是想陰。起善惡是行陰。分別是識陰。陰心起故名爲有法。非法空也。心不依色。亦複不依受想行識。寂然滅衆惡。無量衆罪除。如是尊妙人則能見般若。亦是甚深法性。金光明中而得見我釋迦牟尼。行人若能如此觀生法二空。則是懷璧向本。一世兩世能有所辦保不孤然矣。從無明體相下五行明十二因緣生法二空觀。文爲二。初叁行出境相。後二行出觀相。初又二。初二行明生空境。故文雲。名曰無明。釋論雲。誰老死。故知是生空境也。後一行出法空境。文雲。老死愁惱。釋論雲。是老死。故知是法空境也。然十二因緣經論不同。或叁世或果報。或一念或十種。叁世者。過去二因破神常之見。現在五果破神我之見。現在叁因未來二果破神斷之見。常途所用。果報者。初托胎歌羅邏時爲無明。一期始終論十二支也。一念者。華嚴雲。十二因緣在一念心中。大集雲。十二因緣一人一念悉皆具足。如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行名名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。于色纏綿名受想色相已名取。念色心起名有。心生名生心滅名死。乃至意思法亦複如是。一日一夜凡識幾許十二因緣輪網以自纏回。今更說其因起之相。若觀名色由行。行由無明。于無明不了。或謂有謂無亦有亦無非有非無。作四句取者皆是無明。是事實是行。是中心意名爲識。識共色行名名色。一一如前說。又觀一念托胎是名色。五胞開張名六入。六入對塵名爲觸。領納名爲受。于此受中作四句分別。或有受無受亦有亦無受非有非無受。如眼受色。于色不了是無明。愛惡之心名爲行。識共色行名名色。六處生貪名六入。余如上說。乃至意思法不了是無明。愛惡是諸行。余如上說。如此推十二因緣大樹枝條布濩遍覆叁界。誰能識邪誰摧伐邪。今經既是略說。不論叁世一念等。但舉生法爲二觀之境。宜以譬顯。如捉火爐闇中舞之。圓輪相續團團不斷。火者實法也。輪者假名也。衆生長夜著于假名舞燼不息。迷于陰入薪火不息。十二因緣何由可盡。若知輪依于火。止手則無輪。火賴于薪。除薪則無火。輪火雙無生法二空也。生空境文例爲叁。無明體相兩句明本性不有不無。是中觀境。妄想因緣和合而有。此兩句是假觀。境無所有故兩句是空觀境。是故我說兩句結成爾。行識名色一行明法空境。例應有叁。特是文略。得意可知。衆苦行業下明生法二空觀。文亦叁意。衆苦行業不可思議一行明非空非有觀。本無有生亦無和合兩句明空觀。上句本無有生是生空。下句亦無和合是法空也。不善思惟兩句明假觀。前不善思惟致今名色。今不善思惟複有未來老死(雲雲)。雖名爲生法二空觀。即空即假即中。其文炳然。明與義會何所疑哉。更爲鈍人說空觀相。若假名自生不須實法。若由法生非假名生。若假實合生應有二假。若離假實則無是處。今之假名但有名字。名字不在內外兩中間。亦不常自有。以不可得故是名觀假名空。觀實法空者。若名色自生不應待業。若業能生羅漢有業。何故不生。若業果共生各有名共。各無甯共。若無因緣生則無是處。既不得生。亦不得不生。亦不得亦生亦不生。亦不得非生非不生。亦不得滅。亦不得不滅。亦不得亦滅亦不滅。亦不得非滅非不滅。無滅無生名爲無生。無生故假名壞。假壞故則六十二見壞。見壞故實亦壞。既不然火是則無煙。日中舞燼是亦無輪。是略示空觀相。中觀假觀在別記(雲雲)。我斷一切諸見纏等下十二行半偈是第二果上生法二空用。明觀成證果。文爲二。初叁行半自行成。後九行化他成。自行文又二。初兩行智德滿。次一行半斷德滿。一切諸見者。六十二見八十八使等。故言一切。此是生空觀成也。以智慧刀者。譬智慧利用。上譬斷見下譬斷煩惱。纏者別明十纏。煩惱網者通明十使。網有羅籠之失。舍有覆闇之過。達陰空寂闇障不能蓋。裂網破壞羅罥不能礙。此是法空觀成也。二乘所斷是通見纏。菩薩所斷是別見纏。淨名雲。結習未盡華即著身。未斷別見爲華所著也。而言佛斷見纏者。若通若別究竟盡在于佛也。釋論雲。衆生無上者佛是。法無上者涅槃是。無上假實佛地所不惑。故言斷爾。經論不同。或言佛上上智斷下下惑。無明力大。佛智能斷。一念相應慧正習俱盡無有余。或言有上士者名之爲斷。無上士者名無所斷。斯乃隨國隨時隨人隨悟皆有利益(雲雲)。證無上道者。生法二空正道滿也。微妙功德者。生法二空助道滿也。開甘露門下一行半明斷德滿。甘露是諸天不死之神藥。食者命長身安力大體光。譬諸佛斷德住大涅槃真常樂我淨用。知是斷德滿也。然此義意複欲通對華嚴諸位。開甘露門對十住位。初開聖道遮二邊故。故言開也。示對十行曆別顯示也。入對十回向回事入理也。處對十地處法性室也。食味對妙覺自食斯味。兼以被人。下地非不化他。自行未圓化亦不廣。佛地果圓斷德已滿。慈悲力大能爲衆生開于十住。示十行入十向處十地。食甘露味功用具足斷德化他。兩義皆成也。又通對般若四智。開對道慧。示對道種慧。入對一切智。處對一切種智。食味對佛住大涅槃。以大悲令衆生得此四智。于果地斷德義亦無妨(雲雲)。又對法華開示悟入佛之知見。良由佛德圓滿。能以大事因緣出現于世。開示衆生佛知見也。于斷德義亦顯。又涅槃雲。常樂我淨于果斷最便。如前釋(雲雲)。吹大法螺下九行明果地化他滿。文爲二。初兩行轉*輪化他。次七行四弘誓願化他。說法又二。初一行說法。次一行神通。余經前神通駭物開後說法。今經後神通成前說法爾。修因時生法二空之正慧。得果時智德滿。故能說法化他。修因時生法二空之助道。得果時斷德滿。故能神通化他。說法舉四譬者。聞法之益實自無量。略舉四譬別有所擬。吹蠡是改號。譬佛說小乘法改凡夫苦忍之凡性。入聖人之正性。說大乘法改凡聖之偏性。入中道之圓性。通教七地別教初地圓教初住皆是改號之位。從偏以入中也。擊大法鼓者。擊鼓誡進肅衆前驅。此譬佛說法督進深行。小乘位在修道。通教在八地。別教在十行。圓教在初住。此諸位以聞法力鹹進真修道也。然大法炬者。炬能自照亦能照他。譬佛說法令自他雙益。如千年闇室一燈能了。又如一燈然百千燈。聞法之力自他俱益亦複如是。通教八地別教十回向圓教亦在初住。皆是道觀雙流自他俱益之位也。雨勝法雨者。雨能成熟農夫加功。扶疏益寡。時澤一降華果敷榮。喻如衆行雖複勤修發趣事弱。聞佛說法增道損生任運成熟。自然流入薩婆若海。如大恒中船不勞筋力疾有所到。此並在雙流位中。義如上說。若得此意。例華嚴之四位。般若之四智。法華之四知見。涅槃之四德。皆可解。此一法豎擬諸經之位。橫論一切諸位。一聞法音隨類各解(雲雲)。此中四譬皆言大者。說大法也。通途解釋明大非小位爾。我今摧伏下是神通化他也。怨結者。四住是二乘怨結。五住是菩薩怨結。魔爲煩惱主。伐樹去根。化物須降主。若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通。譬如勝怨。乃可爲勇。非法王不壞。法王勝者。是時化道得立爾。豎法幢者。法幢叁昧也。高出衆行爲衆行之望。如兵望麾也。叁德不縱不橫。故言微妙。從度諸衆生下七行是四弘誓願化他。雖複成果本願未休。故言四弘益物。亦名四谛益物。四弘是誓願之心。四谛是所緣之境也。度諸衆生是初弘誓。亦是未度苦谛令度苦谛也。從煩惱熾然一行是第二弘誓。亦是未斷集谛令斷集谛也。從我以甘露下一行是第四弘誓。亦是未證滅谛令證滅谛也。從于無量劫下四行是第叁弘誓。亦是未安道谛令安道谛也。此中指檀爲四谛。檀對于悭悭貪自蔽是集。集業招果是苦。檀能破悭是道。悭滅是滅谛。無量劫者積功高也。遵修諸行者攝法廣也。論雲。檀義攝于六(雲雲)。舍身命財與後際等。得不壞常住名波羅蜜。豎高橫廣故言遵條諸行也。

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