釋禅波羅蜜次第法門卷第九

　　明修證無漏禅。今明無漏有二種。一者對治無漏。二者緣理無漏。故大集經雲。有二種行。一者慧行。二者行行。行行者。即是九想背舍等對治無漏也。緣事起行對治破諸煩惱故。名行行無漏行也。二慧行者。即是四谛。十二因緣真空正觀緣理斷惑故。名慧行無漏行也。第一前釋對治無漏。此約九種法門明也。一九想。二八念。叁十想。四八背舍。五八勝處六十一切處。七九次第定。八師子奮迅叁昧。九超越叁昧。今此九種禅通說爲對治無漏。及次第淺深之義皆如前。第一卷中說。今就此九種法門中。即有二種對治無漏道。一者壞法道。二者不壞法道。壞法道者即是九想八念十想是也。善修此叁。若發真無漏。即成壞法阿羅漢也。二不壞法道。即是背舍勝處一切處九次第定師子奮迅超越等叁昧。具足此禅。發真無漏成不壞法大阿羅漢也。今通釋第一壞法觀中叁種法門。所以此叁法門。名壞法觀者。行人心厭六欲猶如怨賊。故修九想以爲對治。作此觀時雖破壞六欲而多生恐怖。若修八種正念恐怖即除。既貪欲心薄又無怖畏。爾時欲斷叁界結使即應進修十想。十想成就。即便殺諸結賊成阿羅漢。是人既壞滅欲界身相。不能具足叁界觀練熏修叁明八解。故名。壞法也問曰。九想與十想有何異耶。答曰。有異不異。異者九想如縛賊。十想如殺賊。九想爲初學。十想爲成就。九想爲因。十想爲果。故經雲。二爲甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。不異者善修九想。即具足十想。此義在下當明之。初釋九想觀門者。一脹想。二壞想。叁血塗想。四膿爛想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九燒想。此九種法門通稱想者。能轉心轉想所謂能轉不淨中淨顛倒想。故名爲想。今釋九想。即開爲四意。一明修證。二明對治。叁明攝法。四明趣道。一明修證者。行人先持戒清淨令心不悔易受觀法。能破淫欲諸煩惱賊。故爾時當先。觀人初死之時辭談言語息出不反忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家驚恸號天叫地。言說方爾奄便何去。此爲大畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脫。如偈說。

　　 死至無貧富　　無勤修善法

　　 無貴亦無賤　　老少無免者

　　 無祈請可救　　亦無欺诳處

　　 無捍格得脫　　一切無免者

　　死法名永離恩愛之處一切有生之所惡。雖知可惡甚無得免者。我身不久必當如是。同于木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺死至同于牛羊。牛羊禽獸雖見死者跳騰哮吼不自覺悟。我既已得人身識別好醜。當求甘露不死之法。如偈說。

　　 六情根完具　　智鑒亦明利

　　 而不求道法　　唐受身智慧

　　 禽獸皆亦智　　欲樂以自恣

　　 而不知方便　　爲道修善事

　　 既已得人身　　而但自放恣

　　 不知修善行　　與彼複何異

　　 叁惡道衆生　　不得修道業

　　 已得此人身　　當勉自益利

　　行者思惟是已。即取我所愛人若男若女。脫衣露體臥置地上于前如死屍想一心叁昧觀此死屍心甚驚畏破愛著心。此則略說死想以爲九想前方便也。複次九想有二種。一者利根。二者鈍根。若利根之人懸心存想死脹等事悉得成就。若鈍根之人懸作不成必須見人初死至屍所取是相已系心修習。既見相分明心想成就即發叁昧。于後雖離死屍隨想即見。一脹想者。行者對死屍邊見胮脹如韋囊盛風異于本相。此身中無主妄識役禦視聽言語。以此自诳今何所趣。但見空舍胮脹項直。此身姿容妖媚細膚朱唇素齒長眼直鼻平額高眉如是好身令人心惑。今但見胮脹好在何處。男女之相亦不可識。即取此相以觀我所愛人。作此诃責欲心臭屎囊胮脹可惡。何足貪著爲此沈沒。自念我身未脫此法。一心叁昧除世貪愛。二壞想。行者複觀死屍風吹日曝轉大烈壞在地。六分破碎五髒屎尿臭穢盈流惡露已現。我所著者以此觀之無可愛樂。我爲癡惑爲此屎囊薄皮所诳。如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之禍。自念我身亦爾。未脫此法。一心叁昧除世貪愛。叁血塗漫想。行者複觀死屍既見破壞處處膿血流溢從頭至足點汙。不淨臭穢腥臊胮脹不可親近。我所愛者以此觀之無可愛樂。我爲癡惑坐是沈淪汙穢不淨好在何處。自念我身未脫此法。一心叁昧除世貪愛四膿爛想。行者觀死屍風熱水漬日漸經久身上九孔蟲膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在地臭氣轉增我所愛者以此觀之好容美貌爲此昏迷。今見臭爛甚于糞穢何可貪著。自念我身未脫此法一心叁昧除世貪愛。五青瘀想。行者複觀死屍膿血稍盡風日所變皮肉黃赤瘀黑青[黑*敢]臭氣。轉增我所愛者以此觀之桃華之色诳惑于我今何所在。自念我身未脫此法一心叁昧除世貪愛六啖想。行者複觀死屍蟲蛆唼食烏挑其眼狐狗咀嚼虎狼[國*瓜]裂身殘缺駁脫落可惡我所愛人以此觀之本時形體清潔服飾莊嚴嬌態自惑。今見破壞本相皆失甚可厭惡。自念我身未脫此法一心叁昧除世貪愛。七散想。行者複觀死屍禽獸分裂身形破散風吹日曝筋斷骨離頭首交橫。我所愛人以此觀之人相何在。自念我身未脫是法一心叁昧除世貪愛。八骨想。行者複觀死屍皮肉等已盡但見白骨。見骨有二種。一者見筋相連。二者筋盡骨離。複有二種。一則余血膏膩染汙。二則骨白如珂如貝。我所愛人以此觀之髑髅可畏堅強之相甚于瓦石。柔軟細觸一旦皆失。自念我身未免此法一心叁昧除世貪愛。九燒想。行者複到死屍林中。或見[卄/積]多草木焚燒死屍腹破肥出爆裂煙臭甚可驚畏。或見但燒白骨煙焰洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不埋亦歸磨滅。我所愛人以此觀之身相皆盡甚于兵刃。沐浴香熏華粉嚴飾軟肥細體清溫谄佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自念我身未脫此法一心叁昧除世貪愛二明九想對治者。行者修九想既通。必須增想重修令觀行熟利。隨所觀時心即與定相應。想法持心無分散意。此則能破六欲除世貪愛。六欲者。一者色欲。二形貌欲。叁威儀恣態欲。四言語音聲欲。五細滑欲。六人相欲。此六欲中能生六種著。色欲者有人染著赤色。若赤白色若黃白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃華色。無智愚人見此等色沒溺迷醉。若形貌欲有人。但著形貌面如滿月。修目高眉細腰纖指相好端嚴。心即惑著。威儀欲者有人著威儀恣態行步汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。言語欲者有人但愛語聲若聞巧言華說應意承旨音詞清雅歌詠贊歎悅動人心。愚夫淺識爲之迷惑細滑欲者有人但愛身形柔軟肥膚光悅猶若兜羅之綿。寒時體溫熱時體涼。按摩接待身服熏香。凡情沒溺爲此危喪。雜欲者。有人皆著五事。人相欲者。有人皆不著五事。但著人相若男若女雖見上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適意之人則能舍世所重頓亡軀命。如是六欲世世诳惑衆生。沈淪生死沒溺叁塗。不得解脫。若能善修九想對治除滅。則六欲賊破散疾證涅槃。所以者何。初死想破威儀語言二欲。次脹想壞想啖想破形貌欲。次血塗漫想青瘀想膿爛想多破色欲。次骨想燒想多除細滑欲。九想除雜欲及所著人相欲啖。想散想骨想偏除人相欲殘啖離散白骨中不見有人可著故。以是九想觀能破欲結嗔癡亦薄。叁毒薄故九十八使山皆動。漸漸增進其道以金剛叁昧摧破結使山得叁乘道。九想雖是不淨觀因是能成大事。譬如大海中死屍溺人依之即得度也。叁明攝法者。是九想法緣欲界身色想陰攝。亦身念處少分。或欲界攝或初禅二禅攝。未離欲散心人得欲界系。離欲人得色界。系胮脹等八想欲界初禅二禅中攝。淨骨想欲界初禅二禅四禅中攝。叁禅中樂多故無是想。四明九想趣道者。修九想有二種。若按事而修此則但能伏欲界結後別修十想以斷見思成無學道。二者若善修九想即具十想從事入理此。則不煩別約余門修十想。所以者何如。行者觀人死時動轉言語須臾間忽然已滅。身體胮脹爛壞分散各各變異。是則無常。若著此身無常壞時是即爲苦。若無常苦不得自在者是則無我。不淨無常苦無我故。則世間不可樂著。觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而咽與吐無異。下人腹中即爲糞穢。即是食不淨想。以此九想觀觀身無常變易念念皆滅。即是死想。以是九想厭世間樂。知煩惱斷即安隱寂滅。即是斷想。以是九想遮諸煩惱即離想。以九想厭世間故。知五陰滅。更不須生是處安隱。即是盡想。若能如是善修九想即具十想斷見思惑。當知是人必定趣叁乘道。複次摩诃衍中說若善修九想開身念處門。身念處開叁念處門。四念處開叁十七品門。叁十七品開涅槃門。入涅槃故則滅一切憂苦。菩薩憐愍衆生故。雖于九想能入涅槃。而亦不取實際作證。所以者何。若色中無味相衆生即不應著于色若。色中無離相今亦不應從色得解脫。以色中有味故衆生則著于色。色中有離相故衆生從色得解脫。而味不即離離不即味。離味處無脫處離脫處無味處。當知色即非縛非脫。爾時不隨生死不證。涅槃但以大悲憐憫一切衆生。于此不淨觀中成就一切佛法。大品經雲。九想即是菩薩摩诃衍。次釋八念法門。所言八念者。一念佛二念法。叁念僧。四念戒。五念舍。六念天。七念入出息。八念死。此八通稱念者。一心緣中憶持不忘失故。名之爲念。今釋八念即爲叁意。一明教門所爲。二明修證叁明趣道之相。一明教門所爲者。佛弟子于阿蘭若處空舍冢間山林曠野。善修九想外不淨厭患其身而作是念。我雲何將是底下不淨臭屎尿囊以自隨逐。爾時啬然驚怖舉身毛豎。及爲惡魔作種種形色來恐怖之。欲令其道退沒。以是故念佛。次九想後說八念以除怖畏。如經中說。佛告諸比丘。若于阿蘭若處有驚怖心。爾時應當念佛恐怖即滅。若不念佛應當念法恐怖即除。若不念法應當念僧恐怖即除。故知叁念爲除怖畏說也。問曰。經說叁念因緣爲除怖畏後五念複雲何。答曰。是比丘自布施持戒怖畏即除。所以者何。若彼破戒畏墮地獄。若悭貪畏墮餓鬼。及貧窮中自念。我有是淨戒布施。則歡喜上諸天皆是布施持戒果報。我亦有是福德。是故念天。亦能令怖畏。不生十六行中。念阿那波那時細心覺尚滅。何況怖畏粗覺。念死者念五陰身念…

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