..續本文上一頁。從內湧出。盈流于外。遍滿溝渠。叁禅之樂。亦複如是第二明支義。開爲二意。一明支義。二明前後不同。今明支者。叁禅有五支其五雲何。一舍二念叁智四樂五一心。一舍支者。得叁禅樂定生時。舍喜心不悔。亦得言舍離叁過。二念支者。既得叁禅之樂。念用叁法守護。令樂增長。叁智支者。善巧叁法離叁過。四樂支者。快樂樂遍身受。五一心支者。受樂心息一心寂定相貌。並如二禅發相中說。就此支中。約義自有四意。一者叁爲方便支。二爲證支。用念慧智叁支。調適樂定。令速得增長遍身故。說爲方便支受身。樂一心二支爲證。此二一時發。是叁禅之正主也。二者四是自地立支。一望下地立慧念樂。一心約自地立。舍支約舍下地喜不悔立也。叁者五支。通得說作方便支。叁如上說。下二何故亦得名方便邪。正言修樂增長能感後樂故。一心亦爾。複望第六默然定體五支例得名。因例得名方便。四者五支。通得說爲證支。所證樂定時。自然生舍愛念。樂定如母護子。不由人勸。等智自發。籌量調適。五支俱皆屬證。問曰若爾前說並是方便。後說是證得。此意豈不碩相違反邪。答曰。並有其義。細尋自見。第二明支前後不同者。諸經及論各異。立次第如成實論。明五支次第者。舍念智受樂一心。阿毗昙明次第。慧念樂舍一心。大集所出次第者。念舍慧安定。纓絡經中明次第。樂護念智一心。釋論明次第。文則不定。或與成論同。或與纓絡同。問曰。何獨此明支次第不定。余禅不然邪。答曰。初禅等唯有一樂故。今叁禅有二種樂故。由此二樂前後異故。中間回互不定。是故諸經次第各立不同。而悉有意。必須得所以。第叁明體用。如纓絡經雲。五支爲因。第六默然心爲體。第四明淺深。五明進退。並如前釋。第六門功德者。具有離過善心二德。如大集經說。所言離者。謂離五蓋。具者謂具五支。據別則但叁禅。獨有離喜過之德。余義類上可知。次釋第四禅相。如經偈說。

　　 聖人得能舍　　余人舍爲難

　　 若能知樂患　　見不動大安

　　 憂喜先已除　　苦樂今亦斷

　　 舍念清淨心　　入第四禅中

　　 第叁禅中樂　　無常動故棄

　　 欲界中斷憂　　初二禅除苦

　　 是故佛世尊　　第四禅中說

　　 先已斷憂苦　　今則除苦樂

　　今此四行偈。具明修證四禅之相。今釋第四禅開爲叁意。一釋名。二明修習方法。叁明發相。第一釋四禅名者。禅名支林。四禅攬四支成定。于第四心中證得故。名四禅。猶是無覺無觀叁昧聖默然攝。亦名不動定。地持經說名舍俱禅。此定發時。體無苦樂。與微妙舍受俱發。此定與舍根相應故。名舍俱禅。第二明修習方法者。如上一行偈說。是樂聖人得能舍。余人舍爲難。若能知樂患。見不動大安。佛此偈具明修四禅方便。所以者何。行者欲得四禅。當應深見叁禅過患。雲何見過。初欲得樂。一心勤求。大爲辛苦。既得守護愛著。是亦爲苦。一旦失壞。則複受苦。是故經說。第叁禅中樂無常動故苦。又此樂法。覆念令不清淨。行者既深見叁禅樂有大苦之患。應一心厭離求四禅種不動定。爾時于叁禅邊地。當修六行方法。例如前說。亦應用于叁法除遣。一不著。二诃責。叁觀析。行此叁法。即叁禅謝滅。而四禅未到中間。必有定前發。與觀相應等相貌。並如上說不同。憂喜過如前說。第叁釋四禅發相。此如上叁行偈說證。例前開爲六意。一正明證四禅。二明支義。叁明體用。四明淺深。五明進退。六明功德。第一明四禅發相。行者因中間禅。修行不止。得入未到地。心無動散。即四禅方便定。于後其心豁然開發。定心安隱出入息斷。定發之時。與舍俱生。無苦無樂。空明寂靜。善法眷屬。類如前說。但無事用喜樂動轉之異。爾時心如明鏡不動。亦如淨水無波。絕諸亂想。正念堅固。猶如虛空。是名世間真實禅定。無諸垢染。行者住是定中。心不依善。亦不附惡。無所依倚。無形無質。亦無若幹種種色相。而內成就淨色之法。何以得知。若無淨色根本。則不應于定中。對因緣時。發種種色。如通四無量心勝處一切處變化等色。並依四禅。若以不見諸色。謂言無色者。應如虛空處定。叁種色滅。一切色法。悉不得現。今一切色法自在得現。而于定法無所損減者。當知是真色定。譬如明鏡體是淨色故。隨對諸色一切得現。若無淨色爲本者。終不于虛空中現諸色像。複次此四禅種智定一心故。念常清淨。亦名不動定。亦名不動智慧。于此禅中。若欲轉緣學一切事。隨意成就。一切神通變化霔雨說法。莫不從此定出。如經說。佛于四禅爲根本。第二明支義。四禅有四支。一不苦不樂支。二舍支。叁念清淨支。四一心支。不苦不樂支者。此禅初發與舍受俱發。舍受心數不與苦樂相應故。言不苦不樂支。二舍支者。既得不苦不樂定。舍下勝樂。不生厭悔。複次真定。以發未得成就。若心進勝定。則便隨念動轉。不名無動定。是故定發心不念著。自能舍離故。名舍支。禅定分明等智照了故。名念清淨支。定心寂靜。雖對衆緣心無動念。名一心支。若次第明支義。如今說。通而爲論。于初一支。即具四支。問曰。何故大集明不苦不樂支爲第叁。此中雲何爲初。答曰。前後皆有所以。今約發說。彼據成就而立。例如叁禅立樂支前後不定。第叁體用者如纓絡經說。四禅四支爲用。第五默然爲體。第四淺深。第五進退。例上可解。第六功德者。四禅亦具離過善心二種功德。如大集經說者。離五蓋具四支。而獨四禅有離憂喜苦樂之過善心。敬信慚愧等及六善法。悉從不動定四禅而發功德善根。深厚倍勝于上。類前可解。問曰。今明行菩薩道。應說諸法實相甚深空定等。何故說于凡夫四禅世間有漏生死虛诳之法。答曰。不然。如釋論中設問答。曰是般若波羅蜜論義中。但說諸法相空。菩薩雲何于空法中能起禅定。答曰。菩薩知諸五欲及五蓋。從因緣生。無自性。空無所有。舍之甚易。衆生顛倒因緣。著此欲事。貪少弊樂。而離禅中深妙定樂菩薩爲是衆生故。起慈悲心。修行禅定。系心緣中。離五欲除五蓋。入喜初禅。滅覺觀。攝心深入內清淨得微妙喜。入第二禅。以深喜散之故。離一切喜。得遍滿樂。入第叁禅。離一切苦樂。一切憂喜。及出入息自斷。以清淨微妙舍。而自莊嚴。入第四禅。是菩薩雖知諸法空無相。以衆生不知故。以禅相教化衆生。若有諸法空。是不名爲空。亦不應舍五欲而得禅。無舍無得故。今諸法空相。亦不可得作是難言。若諸法空。何能得禅。複次若菩薩不以取相愛著故。行禅如人服藥。欲以除病。不以爲美。爲戒清淨。智慧成就故。行禅菩薩。一一禅中行大慈觀空。于禅無所依止。以五欲粗诳顛倒故。以細微妙虛空法治之。譬如毒能治諸毒。複次釋論又說。譬如國王見子從高崖墜落。恐必定死。即以軟物接之。不令身命損毀。菩薩亦爾。見衆生遠離波若。顛倒墜落故。說四禅空法。以接衆生。不令損失法身慧命。是故今辨行菩薩道。略明四禅。于義無過也。

《釋禅波羅蜜次第法門卷第五》全文閱讀結束。