..續本文上一頁善知識別邪正之人。複次夫見相者。忽然而睹。尚邪正難知。若逐文作心求之。多著魔也。問曰。若爾者不應名觀相忏悔答曰。言觀相者。但用心行道。功成相現。取此判之。便知罪滅不滅。非謂行道之時心存相事而生取著。若如此用心。必定多來魔事。問曰。觀相忏悔行法雲何。答曰。方法出在諸大乘方等修多羅中。行者當自尋經依文而行。叁明觀無生忏悔者。如普賢觀經中偈說。

　　 一切業障海　　皆由妄想生

　　 若欲忏悔者　　端坐念實相

　　 衆罪如霜露　　慧日能消除

　　 是故至誠心　　忏悔六情根

　　夫行人欲行大忏悔者。應當起大悲心憐愍一切。深達罪源。所以者何。一切諸法本來空寂。尚無有福。況複罪耶。但衆生不善思惟。妄執有爲而起無明及與愛恚。從此叁毒。廣作無量無邊一切重罪。皆從一念不了心生。若欲除滅。但當反觀如此心者從何處。起若在過去。過去已滅。已滅之法則無所有。無所有法。不名爲心。若在未來。未來未至。未至之法即是不有不有之法。亦無此心。若在現在。現在之中。刹那不住。無住相中。心不可得。複次若言現在。現在者爲在內外兩中間耶。若言在內。則不待外。內自有故。若言在外。于我無過。複次外塵無知。豈得有心。既無內外。豈有中間。若無中間。則無停處。如是觀之。不見相貌。不在方所。當知此心畢竟空寂。既不見心。不見非心。尚無所觀。況有能觀。無能無所。顛倒想斷。既顛倒斷。則無無明及以愛恚。無此叁毒。罪從何生。複次一切萬法。悉屬于心。心性尚空。何況萬法。若無萬法。誰是罪業若不得罪。不得不罪。觀罪無生。破一切罪。以一切諸罪根本性空常清淨故。故維摩羅诘。謂優波離。彼自無罪。勿增其過。當直爾除滅。勿擾其心。又如普賢觀經中說。觀心無心。法不住法。我心自空。罪福無主。一切諸法。皆悉如是。無住無壞。作是忏悔。名大忏悔。名莊嚴忏悔。名破壞心識忏悔。名無罪相忏悔。行此悔者。心如流水。念念之中。見普賢菩薩及十方佛。故知深觀無生。名大忏悔。于忏悔中。最尊最妙。一切大乘經中明忏悔法。悉以此觀爲主。若離此觀。則不得名大方等忏也。問曰。觀無生忏悔。雲何知罪滅相。答曰。如是用心。于念念中。即諸罪業念念自滅。若欲知障道法轉者。精勤不已。諸相亦當自現。觀此可知。如前觀相中所說。善夢靈瑞定慧開發等相。此中應具明。複次若行者觀心與理相應。即是罪滅之相。不勞余求。故普賢觀經中言。令此空慧與心相應。當知于一念中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪。以此爲證。若得無生忍慧。則便究盡罪源。此則屍羅清淨。可修禅定。第二明罪滅階降不同者。忏法既有別異。當知滅罪亦複不同。所以者何。罪有叁品。一者違無作起障道罪。二者體性罪。叁者無明煩惱根本罪。通稱罪者。摧也現則摧損行人功德智慧。未來之世叁塗受報。則能摧折行者色心。故名爲罪。一明作法忏悔者。破違無作障道罪。二明觀相忏者。破除體性惡業罪。故摩诃衍論雲。若比丘犯殺生戒。雖複忏悔。得戒清淨。障道罪滅。而殺報不滅。此可以證前釋後。當知觀相忏悔。用功既大。能除體性之罪。叁觀無生忏悔罪滅者。破除無明一切煩惱習因之罪。此則究竟除罪源本。第叁明複本不複本相者。問曰。忏悔清淨得複本不。答曰。解者不同。有言不複。如衣破更補。雖完終不如不破。有言得複如衣不淨。更浣淨。與本無異。有言。有複有不複。如律中所明。初二篇不複。後叁篇可複。初教經所明。作羯磨忏悔四重悉複。今言不必定爾。應當對前叁種忏法。還爲叁義。一者複義。二者過本義。叁增上過本義。今當借譬顯之。一者作法忏悔。罪滅或複不複。如冷病人。服于姜桂所患除差。身有複不複。二者觀相忏悔。非唯罪滅。能發禅定。此則過本。何以故。本無禅定故。如冷病人服石散等。非但冷除。亦複肥壯過本。叁者觀無生忏悔。非唯罪滅發諸禅定。乃得成道。此爲增上過本如病服于仙藥。非直病除。乃得仙通神變自在。此而推之。豈得一類。問曰。有戒者可然。其無戒者雲何。答曰。無戒者當更受戒。或有因忏發戒。此如普賢觀經中所說。複次若菩薩戒者。衆生世世以來。或已遇善知識。發菩提心。受菩薩戒。但于生死中。顛倒造罪。妄失違犯。因今歸依叁寶。重更練之。兼複忏悔清淨。用此本戒亦發禅定。是故雖無事戒。菩提本戒。或已有之。複次如摩诃衍論說。屍羅。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名屍羅。或受戒行善。或不受戒行善。皆名屍羅。若不受戒行善。名屍羅者。既有屍羅。豈不得發諸禅叁昧耶。問曰。若爾者何用受戒爲。答曰不然。一爲助道。二定佛法外相。豈可不依。問曰。上來所說。初坐禅者。必須忏悔。亦有不然。答曰。不必一向。如妙勝定經所明。但能直心坐禅。即是第一忏悔。若于坐中有難轉。多不得用心者。必須忏悔。第二明衣食具足者。今明衣法有叁種。一者如雪山大士等學道但畜一衣。即足以不遊人間。堪忍力成故此上人也。二者如迦葉等。常受頭陀法。但畜糞掃叁衣不須余長。此是中人衣法。叁者若多寒國土及下士不堪。如來更開畜百一物等。而要應說淨作法。知量知足。若過貪求則于道有妨。具足食法者。食有四種。若上人大士。深山絕人。果菜隨得。趣以支命。二者常行頭陀受乞食法。是乞食法。能破四種邪命。依正命自活能生聖道。故名聖種。四邪命自活者。一下口食。二仰口食。叁四維口食。四方口食。此是邪命之相。如舍利弗爲青木女說。是中應廣分別。叁者阿蘭若受檀越送食。四者于僧中結淨食。有此等食。名緣具足。是名衣食具足。若無此資身因緣則心不甯。于道有妨。第叁得閑居靜處。閑者。不作衆事。名之爲閑。無愦鬧故。名之爲靜。此有叁處可修禅定。一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處。離于聚落極近二裏。此放牧聲絕。無諸愦鬧。叁者遠白衣舍處。清淨伽藍之中皆是閑居靜處也。第四息諸緣務者。緣務衆多。略說有四。一息生活緣務。所謂不作一切有爲事業。二息人事緣務。所謂不追尋俗人朋友親識。斷絕往還。叁息工巧技術緣務。所謂不作世間工匠醫方藥咒蔔相書數算計等事。四息學問緣務。所謂讀誦聽學義論等。悉皆棄舍。此爲息諸緣務。所以者何。若多緣務。則于修定有廢。心亂難攝。不得定也。第五近善知識。有叁種。一外護善知識。經營供養。善能將護行人不相惱亂。二者同行善知識。共修一道。互相勸發。不相擾亂。叁者教授善知識。以內外方便禅定法門。示教利喜。是則略明五緣具足。第二诃五欲及棄五蓋者。經中說離欲及惡法。有覺並有觀。離欲者。即是诃責五欲。惡法者。即是棄五蓋。言五欲者。即是世間上妙色聲香味觸等。常能诳惑一切凡夫。壞于善事。若不明識過罪诃責厭離。則諸禅叁昧。無由可獲一。诃色欲者。所謂男子女人。形貌端嚴。修目高眉。朱唇素齒。及世間寶物。青黃赤白。紅紫缥綠。種種妙色。能令愚人見即生愛。作諸惡業。如頻婆娑羅王。以色欲故。身入敵國。獨在淫女阿梵婆羅房中。優填王以色染故。截五百仙人手足。如是等種種因緣。知色過罪。如摩诃衍中廣說。二诃聲欲者。所謂箜篌筝笛。絲竹金石。音樂之聲。及男女歌詠贊頌等聲。能令凡夫。聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪山中住。聞甄迦羅女歌聲。即失禅定。心醉狂亂如是等種種因緣。知聲過罪。如摩诃衍中廣說。叁诃香欲者。所謂男女身香。世間飲食馨香。及一切熏香等。愚人不了香相。聞即愛著。開結使門。如一比丘在蓮華池邊。聞華香氣。心生愛樂。池神即大诃責。何故偷我香氣。以著香故。令諸結使臥者。皆起如是種種因緣。知香過惡。如摩诃衍中廣說。四诃味欲者。所謂苦酸甘辛鹹淡等。種種飲食肴膳美味。能令凡夫心生染著。起不善業。如一沙彌染著酪味。命終後即生酪中。受于蟲身。如是等種種知味過罪。如摩诃衍中廣說。五诃觸欲者。男女身分。柔軟細滑。寒時體溫。熱時體涼。及諸好觸。愚人無智。爲之沈沒。起障道業。如獨角仙人。因觸欲故。退失神通。爲淫女騎頸。如是等種種觸欲過罪。如摩诃衍中廣說。問曰。雲何诃五欲。答曰。诃欲之法。如摩诃衍中。哀哉衆生。常爲五欲所惱。而猶求之不已。此五欲者。得之轉劇。如火益薪。其焰轉熾。五欲無益。如狗齧枯骨。五欲增诤。如鳥競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。亦如假借須臾。世人愚惑。貪著五欲。至死不舍。爲之後世受無量苦。此五欲法與衆生同有。一切衆生。常爲五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲墜墮叁塗。我今修禅。複爲障蔽。此爲大賊。當急遠之。如禅經中說偈。

　　 生死不斷絕　　貪欲嗜味故

　　 養怨入丘冢　　廣受諸辛苦

　　 身臭如死屍　　九孔流不淨

　　 如廁蟲樂糞　　愚貪身無異

　　 智者應觀身　　不貪染世間

　　 無累無所欲　　是名真涅槃

　　 如諸佛所說　　一心一意行

　　 數息在禅定　　是名行頭陀

　　如是等種種因緣。知五欲過罪。心不親近。如離怨賊以遠離故。心無熱惱。欲想不生。此爲修禅之要。诃五欲相。如摩诃衍廣說。第叁棄五蓋者。一者貪欲蓋。二嗔恚蓋。叁睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。第一棄貪欲者。前說外五塵中生欲。今約內意根生欲。所謂行者端坐修禅。心生欲覺。念念相續。覆蓋善心。令不生長。覺已應棄。所以者何。如術婆伽。欲心內發。尚能燒身。況複心生欲火而不燒諸善法。複次貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲爲種種。惱亂住處。若心著欲。無由近道。如除蓋偈說。

　　 入道慚愧人　　持缽福衆生

　　 雲何縱塵欲　　沈沒于五情

　　 已舍于五欲　　棄之而不顧

　　 如何還欲得　　如愚自食吐

　　 諸欲求時苦　　得時多怖畏

　　 失時懷悲惱　　一切無樂處

　　 諸欲患如是　　已诃能舍之

　　 得福禅定樂　　則不爲所欺

　　如是等種…

《釋禅波羅蜜次第法門卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…