..續本文上一頁。二真正發菩提心者。知于無量四谛。發慈悲誓願心也。叁勤修止觀者。即知次第善修四種止觀也。四破法遍者即觀因緣。生滅空假中道破叁谛惑遍也。五知通塞者。即是知四種道滅是通。四種苦集即是塞也。六善修道品者。即是知次第。修四種叁十七道品也。七善修助道法者。即背舍勝處。能成一切對治。六波羅蜜助開叁脫也。八善識次位者。即知因四種四谛。入七位不叨監也。九安忍強軟賊者。即是知修四種道谛時。于四種苦集。心能安也。十順道法愛不生者。即知次第。修四種道谛發諸順道法。不生愛著心也。別教信心菩薩解此十事分明。異于通教之信心也。此之十法深解義趣。即得用釋十信心。至下明圓教十信。備出其相也。璎珞經雲。一信有十十信有百。此之百法爲一切道法之根本也。二明十住位者。即是十解習種性。初入內凡十賢之位也。一發心住。二持地住。叁修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。此十通名住者。會理之心名之爲住。故仁王般若經雲。入理般若名爲住。此即體假入空觀。成發真無漏。見通教真谛之理。斷界內見思惑九十八使故名發心住也。此有二義。一發真解。住偏真法性之理。二生中道似解。住第一義佛性之理。若生偏真之解。即是通教八人地。見地智斷齊生中道似解。是初得別教善有漏五陰。入別教內凡性地。柔順忍之位也。所以者何。是菩薩因前持戒禅定生滅四谛智慧。調心觀無生四谛。斷界內見思煩惱。是聲聞經說。五種佛子位齊。五種佛子位者。一須陀洹佛子。二斯陀含佛子。叁阿那含佛子。四阿羅漢佛子。五辟支佛佛子。開一爲二。合十品即對十住位。斷見思煩惱及習氣。是辟支佛齊。侵斷恒沙上品。但菩薩觀無生四谛。如涅槃經說。凡夫有苦無苦谛。聲聞緣覺有苦有苦谛。而無真谛。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真谛。凡夫有集無集谛。聲聞緣覺有集有集谛。諸菩薩等解集無集。是故無集而有真谛。聲聞緣覺有道非真。菩薩有道有真。聲聞緣覺有滅非真。菩薩有滅有真。無生四真谛具如通教初說。但大涅槃經。明此滅谛是常樂者。此意與通教有同有異。同即四谛即真。通教叁乘觀無生四谛。見第一義即真谛也。別者菩薩能知于空即是不空。別知佛性涅槃常樂我淨也。問曰若爾涅槃經何得說二乘有苦有苦谛而無真實。答曰此明聲聞經叁藏教門所辨。非關摩诃衍初門通教也。若得滅道。能觀佛性常住即發中道似解。爲別教之暖法也。叁明十行位者。即是性種性。內凡十賢。一歡喜行。二饒益行。叁無嗔恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。此十通名行者。行以進趣爲義前既發真悟理。從此加修從空入假。觀無量四谛。無量四谛如大涅槃經說。知諸陰苦。名爲中智。分別諸陰有無量相。悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。是名無量苦谛。知諸入者名之爲門。名爲苦谛。分別諸入有無量相。悉是諸苦。即是無量苦聖谛也。知十八界名之爲分。亦名爲性。即是苦谛。分別諸界有無量相。悉是諸苦。是名無量苦聖谛也。所言無量集聖谛者。知愛因緣能生五陰名之爲集。一人起愛無量無邊。況一切衆生所起諸愛。如是等愛無量無邊。即是無量集聖谛也。所言無量滅聖谛者。知滅煩惱名爲滅聖谛。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。即是無量滅聖谛也。所言無量道聖谛者。能斷煩惱名爲道谛。分別道相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。即是無量道聖谛也。如是四谛大涅槃經說。悉雲非諸聲聞緣覺所知。故知此屬別教菩薩之所學也。菩薩住此無量道谛。學十波羅蜜。一切諸道斷塵沙無知。十品十行成就。從空入假平等觀成也。得道種慧法眼清淨。相似中道之解。轉更分明。即是別教頂法之位。菩薩住此位中。遊戲神通淨佛國土。成就衆生也。四明十回向位者。即是道種姓內凡位十賢也。一救護一切衆生離衆生相回向。二不壞回向。叁等觀一切佛回向。四至一切處回向。五無盡藏功德回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切衆生回向。八如相回向。九無縛無著解脫回向。十法界無盡回向。此十通名回向者。回事向理回因向果。回己功德普施衆生。事理和融順入法界。故名回向。正修中道第一義谛觀。從無量四谛學無作四谛也。約實說四實。不作四故名無作之四。觀四得實故名四實。因名無量得果名無作。證果斷苦集有道滅。非圓教之無作也。今立無作四實谛名義意在此。故涅槃經雲。一實谛者名爲真法。若法非真不名實谛。實谛名無顛倒。無顛倒者名爲實谛。實谛無有虛妄。若有虛妄不名實谛。實谛名爲大乘。非大乘者不名實谛。實谛是佛所說。非魔所說。若是魔說非是實谛。實谛者一道清淨無有二也。有常有樂有我有淨。是即名爲實谛之義。又涅槃經雲。一實谛者。即是如來虛空佛性無差別也。有苦有谛有實。有集有谛有實。有滅有谛有實。有道有谛有實。如來非苦非谛是名爲實。虛空佛性亦複如是。又涅槃經雲。所言苦者名無常相。是可斷相。是爲實谛。如來之性非苦非無常非可斷相是名爲實。虛空佛性亦複如是。所言集者。令五陰和合而生。亦名爲苦亦名無常是可斷相。是爲實谛。如來非是集性。非是陰因非可斷相。是爲實谛。虛空佛性亦複如是。所言滅者。名煩惱滅。亦常亦無常。二乘所得名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是爲實谛。如來之性不名爲谛。能滅煩惱。非常非無常。不名證知。常住無變。是故名實谛。虛空佛性亦複如是。所言道者。能斷煩惱亦常亦無常。是可修法。是名實谛。如來非道能斷煩惱。非可修法常住不變。是爲實谛。虛空佛性亦複如是。若菩薩學無量無作四谛觀。觀知如來藏無量無生死種子。恒沙佛法。斷恒沙下品煩惱。伏無明別見相似中道之外。更轉增明法界願行事理和融。成別教一切智。得六根清淨。即是別教忍法世第一法位也。

　　五明十地者。此是聖種性位。從此位見佛性。發中道第一義谛觀。雙照二谛心心寂滅。自然流入薩波若海。證無作四谛。一實平等法界圓融。從初地至佛地。皆斷無明。但以位約分爲叁道。初地名見谛道。二地至六地名爲修道。從七地已去。名無學道。十地者。初歡喜地。二離垢地。叁明慧地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。此十通名地者。一能生成佛智慧住持不動。二能以無緣大悲荷負一切。故名地也。初歡喜地名見道者。初發真中道見佛性理。斷無明見惑。顯真應二身。緣感即應百佛世界。現十法界身。入叁世佛智地。能自利利他真實大慶。故名歡喜地。大涅槃經雲。菩薩聖行滿。即是住于無所畏地。即是初地。初地菩薩離五怖畏。無死畏。無不活畏。無惡道畏。無惡名畏。無大衆威德畏。涅槃經雖不作此名。義推孱同。若言不畏貪欲恚癡。內無叁毒。外離八風。無惡名畏也。若言不畏地獄等。即無惡道畏。若言不畏沙門婆羅門即無大衆畏。今既入無畏地。見中道則無二死。故言無死畏也。法身常命以顯無不活畏也。以得入此地故。則具二十五叁昧。破二十五有。顯二十五有之我性。我性即是實性。是名慧行成就。得五叁昧即五行成就。住于無畏之地。即得初地之名也。就此即爲五意。一明得二十五叁昧聖行成。二明梵行。叁明天行。四明嬰兒行。五明病行。一明得二十五叁昧聖行成者。即爲叁意。一釋二十五叁昧名。二正修明二十五叁昧成。叁外用利物。一釋二十五叁昧名者。略爲四意。即是約四悉檀而立名也。一者隨時趣立名。二隨便立名。叁隨對治立名。四隨理立名。一隨時立名者。譬如人有二十五子。隨時名作一字。大者初生爲作一字。次者後生。又作一字。不可見大兒名。此亦令第二者名此。如是則不濫。此二十五名亦如是。各舉一名令世谛不亂。世間名字皆爾。不可求定實也。二者隨二十五有便而立名。若作余名事義非不便。是故隨便立名也。叁者隨對治立二十五叁昧名。各治一有用是故對治立名。四者隨理立名者。此二十五叁昧不出法性理。理合于義。從義而立名。名義雖異理實無別。約此四意故。得立二十五叁昧名也。詳經文意。多有對治約理兩義。以立二十五叁昧名。二正釋二十五叁昧修成者。一一叁昧中皆有四意。一出諸有行業惑障。二用叁昧治破。叁結成叁昧。四慈悲破有。一一悉具此四意也。初明無垢叁昧破地獄有。即爲四意。一明業結者。罪之尤重莫若地獄。惡業垢重見思垢塵沙垢無明垢。二明用叁昧破無明者。菩薩爲破是諸垢故。修前根本戒破惡業垢。修前八背舍等定伏見思垢。修有作無生等慧斷見思垢。修無量慧破塵沙垢。修無作慧破無明垢。叁明結成叁昧者。破見思垢故真谛叁昧成。破惡業垢及塵沙垢故。俗谛叁昧成。破無明垢故。中道第一義叁昧成。四明慈悲利物。菩薩已自破地獄垢故得叁谛叁昧。有大慈悲冥薰法界。衆生有機關于慈悲。以王叁昧力。法性不動而能應之。如婆薮調達。應入地獄。隨其所宜。而爲說法破地獄有。如聖行品所明。自修戒定慧等諸行。故自證叁谛叁昧成。于聖行中有慈悲誓願。故破他叁谛上垢。亦破他叁谛上惡業煩惱垢。自既無垢。令他無垢。故此叁昧名無垢叁昧也。因此下具此四意類前可知。次明不退叁昧破畜生有者。畜生無慚無愧。起惡業故退失善道。見思故退失。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破諸退故。修戒忍破惡業退。修定伏見思退。修生滅無生慧。破見思退。修無量慧破塵沙退。修無作慧破無明退。見思破故位不退叁昧成。塵沙破故行不退叁昧成。無明破故念不退叁昧成。自以修行力破叁種退。成叁不退。自得叁谛叁昧。慈悲之力冥薰法界。隨畜生有機感。或爲象王啄鳥大鹫之身。隨其所宜而生其中。現爲說法破畜生有。自既不退令他不退。故此叁昧名不退叁昧也。次心樂叁昧破餓鬼有者。餓鬼有常爲悭惡業纏繞貪愛饑餓苦。見思煩惱苦。塵沙無知苦。無明闇弊苦。菩薩爲破是諸苦。修戒施…

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