..續本文上一頁。雖不後現行而實有之。說彼理中智慧之性。以爲智慧光明義也。故嚴經雲。一切衆生心微塵中。有如來智無師智無礙無相智廣大智等。問曰。若如是者何故大經菩薩品言。若言衆生身中具足十力四無畏等者。非我弟子。是大邪見。下文複言衆生有性。以當見故兩經相違。雲何會通。答。此等經文皆說行德。若如行德。十力無畏今時有者是大邪見。然非無理。又複果性以當得名爲當見。故此經言。如貧女寶。如闇中寶本自有之。非適今也。此說理。此等經文非一。是故無違。言遍照法界義故。此之二句是心與法同一體性。互相緣集。然義分心法。心爲能照。法爲所照。此之自體照何爲名照。如妄心中具足一切諸虛妄法。是真心中具一切法。以同體故將心攝法。無出一法。將法攝心。則具法界微塵等心。心隨彼法爲種種德。心法界由來清淨無闇無障名照一切法界之義也。真實識知義故者。此之叁句蓋之真實覺知之心。有人釋言。真識非識。唯是空理。與識作體。義名爲識。此言謬限。不應受持。斯乃真實覺知之心。名之爲識。何得說言一向是空。乃可。真識體有不空之義。不說空義以之爲識。故唯識論言。對彼外道凡夫之人著我我所。故色等一切法空非離言境。一切皆空離言境者。謂佛如來所行之處。唯有真識更無余識。以斯准驗明知。不以空爲真識也。經本之中爲真相了別也。無有僞名爲真實。神知之靈名爲識知也。言自性清淨心義故者。此之第四句本來無障。名自性淨心也。良以理尊在于無垢。名爲清淨也。常樂我常義此第五句理德。雖衆對生死要無出此四也。言清涼不變自在義故者。此第六句體無染故。名爲清淨。生滅所不遷故。名不變自在也。自下總結。此中有二。一者結德。二者結名。具足如是過恒沙等不思議佛法者。此前結德。不能別歎故總舉也。不離等四句者上明。猶淨我樂常也。乃至以下結名。包含蘊積名之爲藏。衆法積聚名爲法身。若別言隱時名藏。顯爲法身。自下第二重顯。初問後答。問意者上明真如絕相斷言。何故此中具種種德上下相違。答中有二。一者正答。二者此義以下釋所以。雖有諸德而無別相者。今此中就與上無違。雖有而無有相。故不妨無。雖無而無無相。故不妨有。恒有恒無言等同一味者。此衆德皆同一味也。何爲者唯一真如。自下釋所以。中有叁。一者正釋。二傳釋。叁者結。何故一味者。題上句此義雲何以下無分別故也。無彼此故無分別。故名一味。故無分別者題上句。自下傳釋。離分別相故也。遠離六七識分別之相。故名離也。自下結也。是無二者明其空有無二體也。複以何義自下第叁別釋。此中有二。一者略別本由。二者此義雲何下別釋上義。複以何義得說差別者是顯名也。以依業識生滅相示者。若無待對無。而對妄識辨故得說差別也。自下別釋。此中有二。一者上別釋中六句廣釋。二者乃至以下上總結。此中別釋。就初中上二句別釋。下四句者通釋。以一切法者上明恒沙等法也。本來唯心實無念者唯真無妄也。而有妄心者是無明也。以有此故便起末條。不覺起念者是業識也。見諸境界者是轉識也。故說無明者結本名也。此衆惑者依理而起。還迷真理而心性無起也。言無起者不爲知返無知故名無起。惑心分別爲生。以分別攬真。真猶無分別故言無起也。神知猶存故言即是大智慧光明義也。此釋初句。若心起見者則分別心也。則有不見之相者是分別有相故。有遍有見則有不見之相。故知。有知爲相。名妄心也。心性離見者即知而無知相。不緣而照。即是遍照法界義也。神知靈故即無不照。而不緣故靈豁無滯。于無礙故名遍照法界也。自下通釋。若心有動者是叁相所熏也。此中四句皆返釋也。非真識知者返釋上中真實識知義也。無有自性者返釋上中自性清淨心也。非常等者返釋上中常樂我淨也。熱惱衰變不自在者。返釋上中清淨不變自在義也。叁相所不遷故。故具四句。乃至以下釋上結德。此中有二。初釋結德。此中有二。初明返釋謂具有過恒沙等妄染之義也。後明順釋。謂對此義故心性無動。則爲過恒沙等淨功德相示現也。自下釋結名。此中有二。初明顯非。謂若心有起亦更見前法可念者。則有所少也。後明顯是。謂如是淨法無量功德。即是一心無有二也。更無所念。是故滿足。名爲法身如來藏也。複次真如用者自下第二明其所說。言所說者所謂行德。德不自顯。依诠得顯。由修行故方得成也。此中有二。一者明其行德。二者此用有以下明其見聞得益不同。就初中有四。一者明因時化物之行。二者此以何義以下明以因戒德。叁者又亦以下明真谛觀。四者但隨以下明俗谛觀。複次真如用者題名也。所謂以下正明也。發大慈悲者。謂四等也。修諸波羅蜜者。謂六度也。攝化衆生者。謂四攝也。立大誓願者。謂四弘誓也。此四句者明化物行體也。下明時節。盡度衆生。不限劫數。盡未來際也。言以取衆生如己身者。辨其平等之心。此中有平等行也。非爲空行。而不取衆生者此遣著也。若著衆生相者即不得度衆生也。此之空行也。自下第二此以何義以下明德。此中有二。一者緣照。二者明真照。此以何義者設問發起也。謂如實知者是緣智也。契真之智名如實知。一切衆生及與己身真如平等者。體無異故也。此之明智體。次辨智用。以有如是大方便智除滅無明。見本法身也。次明真照。自然而有不思議業者。是報身也。種種之用者是應身。此行用也。即與真如遍一切處者以行即理。自下第叁明真谛觀。此中有二。一者正釋。又無有用相可得者。與體別用不可得故也。二者釋。何故不可得者。謂諸佛者唯是法身智身。第一義谛者此之真觀也。如華嚴中十身相作是也。就真而望無有別用。觀生死也。次辨第四明俗谛觀。但隨衆生見聞得益故說爲用也。此用有二種。自下第二明得益不同。此中有二。一者明能見之人。二者又凡夫可見以下明所見之身。此用有二者。此略舉也。分別事識者。謂六識也。言不知轉識現故見從外來者。諸可見色依轉識起。此起根源。不知自心現故爲從外來。二者言業識者。謂第七識也。初發意者是地前菩薩也。所住依果者。即蓮華藏世界也。常能住持不毀不失者。是報淨土也。故華嚴雲。法界不可壞蓮華藏世界海。自又凡夫下第二明所見身。此中有二。一者明凡所見。二者複次以下明菩薩所見。言非受樂相者。小乘教中明佛無常。但以修行故增智慧耳。故具苦無常。故非受樂也。自下第二明菩薩所見。此中有二。一者正明。二者問答料簡。言淨心者初地也。自下第二問答料簡。初問後答。就答中有叁。一者正答。二者所謂釋答。叁者此非心識以下總結殊勝。言此法身是色體故者。有人釋言。法身無色。應中但有。此義不然。此文顯矣。勝鬘中如來色無盡智慧亦複然。鴦崛魔羅經言。瞿昙法身妙色常湛然。又複義推下五戒十善中有人天也。何故萬善滿足感無色報乎。無國土也。既上中言所住依果種種莊嚴也。自複次顯示下第二明修舍方法。此中有叁。一者法說。二者如人以下開譬。叁者衆生亦爾下合譬。複次顯示從生滅門入真如門者是略題也。從淺入深。從無常門入無我義。中從無我門入真如不空門。其實唯真。而以相覆故不知不覺。除破此相。即知真如也。令可解大意如是

　　大乘起信論義疏下之末

　　 自下第二明對治邪執。于中兩門分別。一者明種種邪執不同。顯示正義。二者隨文解釋。就初中有叁。一者就事識中對治邪執。顯示正義。二者據妄識中對治邪執。顯示正義。叁者約真識中對治邪執。以顯正義。就事識中邪執有八。一者執之定一。有人宣說。六識之心隨根。雖別體性是一。往來彼此。如一猕猴六扃現。俱非有六猴。心識如此。六根中現非有六心。對此邪執說心非一。識無別體。緣知爲義。六識之心。所依根異。所緣亦異。雲何定一。若定是一常了一塵不應轉變。又複心法無往來義。隨有知處。即彼處生。不得說言一而往來。又彼所引猕猴爲喻證心一者是義不然。凡夫愚人謂猴定一六扃中現。然實猕猴念念生滅。此扃現者不至彼扃。心識如是。依眼生者不至余根。如是一切。二者執定異別。有人宣說。六識之心體性定異。對此邪執說心不別。于事分齊相續一盧。非全別體。一猕猴遊于六扃。非有六猴。若言六識各別有體別體之法不相忓頩。眼識還應從眼識生。乃至意識還從意生。不得相起。現見五識從意識生。意識從于五識而生。眼非別體。又若六識各別有體別體之法不相妨礙。不相妨故六識之心常應並有。恒應並用。不常並。故明無別體也。叁者執定常。有人聞說叁世之中業果不斷。謂心定常生死往來常是一識用。雖興廢心體不變。對此邪執說識無常。人中心異。天中亦異。六道之心各各別異。雲何是常。又如經說。苦相應心異。樂相應心異。不苦不樂相應心異。如是一切各異。雲何是常。但諸凡夫不知心相。妄謂是常。猶如小兒見旋火輪謂不斷絕。若心常者善應常善。惡應恒惡。無有變異。以變異故定知無常。四者執定斷。有人聞說心識無常。便謂定斷。對治此執說心不斷。現世造業。後必得果。雲何定斷。譬如乳酪轉變雖異置毒乳中。酪則害人。心亦如是。此身造惡。必未受苦果報。明非是斷。五者執定有。如毗昙說。十八界等各住已性。是有不空。謂言空者但空陰上橫計我人。不空法體。法不空故心識定有。對此邪執說識是空。空相雲何。識者正以別知爲義。如一念識即具四相。初生次住終異後滅。于四中何者是知。爲初相知爲中爲後。若初相知者余應不知。余若不知則不名識。若余相知初應不知。初若不知初不名識。若言四相各別是知便是四念各別。知法何關。一念具足四相。答言。四相別非是知。和合之中方知者非知共合。雲何有知。如百盲聚。豈有所見。又複四相都無合理。雲何無合者。生相現時余相未有。余誰共合。乃至第四滅相現時余相已謝。複與誰合。進退推求都無合義。雲何說言和合有知。知義既無。焉有定識。是故經說。色乃至受想行識一切皆空也。六…

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