大乘起信論義疏

　　慧遠大師 著

　　大乘起信論義疏上之上

　　 大乘起信論者蓋乃宣顯至極深理之妙論也。摧邪之利刀排淺之深淵立正之勝幢。是以諸佛法身菩薩皆以此法爲體。凡夫二乘此理爲性。改凡成聖莫不由之。是故釋尊爲表此法以殊勝故。超過巨海須彌山等于鐵圍上楞伽城中十頭羅刹宮殿之中說此法也。即表其叁乘絕分如法華論主。論主問言。何故住此靈鹫山中說此法耶。釋言。爲題此一乘法以殊勝故依處以題。又十地論中問。何故在此他化自在天摩尼寶殿中說此法門。釋言。爲題十地法門以殊勝故挍量勝故。此亦如是一化所說教雖衆多要唯有二。一者聲聞藏二者菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩薩藏。何以故知佛教但二。有事有文。言有事者佛滅度後迦葉阿難于王舍城結集叁藏名聲聞藏。文殊阿難于鐵圍山集摩诃衍。名菩薩藏。故知佛教無出此二。言有文者涅槃經言。十二部中唯方廣部菩薩所持。余十一部聲聞所持。地持論中亦同此說。下複說言聲聞菩薩出苦道說修多羅。結集經者謂集二藏。說聲聞行爲聲聞藏。說菩薩行爲菩薩藏。故知所說無出此二。亦名大乘小乘半滿教也。名雖有異其義不殊。此二藏中各分有叁。謂修多羅毗尼毗昙。小乘叁藏者如四阿含經。是修多羅藏。五部戒律是毗尼藏。毗昙成實是毗昙藏。大乘叁藏者如涅槃華嚴等。是修多羅藏。清淨毗尼方等經等是毗尼藏。十地地持等是阿毗昙藏。今此論者二藏之中菩薩藏。攝叁藏之中是第叁阿毗昙藏。亦名摩德勒伽藏。此雲行境界。亦名摩夷此雲行母。此論所明八識之理爲體行法爲宗。諸菩薩等依于此理得起修行。依行成德故言菩薩摩德勒伽藏也。所言大者物莫能過目之爲大。既言至極焉有勝己。故言名大。所言乘者運載爲義。乘有二種。一法二行。言法乘者能運他用。無自運義。即是理法。言行乘者自運運他故名爲乘。今此論中具明理行故有二種乘。總而言之亦名一乘。無異趣故亦名佛乘。佛所乘故此皆是。名雖有異其實不改。故言大乘也。所言起者成立爲義。所言信者決定爲義。此信有二釋。一雲就十信位中令起真常證信也。二雲即是妙法師說。是勸信也。論主是其不足之人所說之法甚深極理。恐其不順。作煩惱緣。故言我所說大乘法應當起信。不應誹謗。故論末中我今隨分總持說竟。應當敬信。若人能信是法功德無盡。何以故。理無盡故。若人誹謗獲大罪苦。始終意同豈容異乎。如菩提心論中勸發品在初建也。爲說六度故先勸發心爲修行也。此亦如是。爲說深理故先勸起信也。問。何故要先勸起信者。此信乃是入佛法之首故。華嚴經雲。信爲道源功德母。又論中雲。信心如手。有手之人入海寶藏隨意拾取。無手之人雖遇寶藏不得拾取。信心亦爾。若有信人入佛法寶隨分修行得解脫樂。若無信人雖遇佛法空無所獲。故要起信。所言論者簡異佛經之辭也。若通言之一切皆論。謂五明論是也。一切皆經謂五經是也。若別言之佛所說者名之爲經。若余人說佛所印可亦名爲經。如維摩勝鬘等是也。若佛滅度後聖人自造解釋佛經名之爲論。凡夫所造名爲義章。今此論者佛滅度後菩薩所造名之爲論。論者所謂賓主相談因之爲論。故言大乘起信論也。言馬鳴菩薩造者是爲題其論主名也。亦釋幡者如龍樹論釋。所以菩薩造此論者。佛滅度後正法之時大聖去近。人根厚信故無異端。七百歲後大聖去遠。聖弟子衆遂佛滅度人根薄信。以世衰故外道異端競興于世。所謂青同仙人出建陀論二十卷。過去無因爲宗。黃頭仙人出闡陀論。自然爲宗。及衛世師論第十八部是也。于時有沙門釋子。號曰法勝。對破外道故依毗婆娑廣論西方沙門及薩婆多抄出二百五十行偈。造出四卷毗昙。雖然人根薄心鈍故毗婆沙廣論不能受持。四卷其略不得義理。是故須出。達磨多羅廣論之中。依西方沙門義與譬喻義。加二百五十行偈。抄以用造作雜心十一卷論也。故論初言極略難解知。極廣令智退。我今處中說廣說義莊嚴。此二論主並宣有相之教令退異乘。因緣爲宗。雖明空理但法上橫計定性不定法體。又後八百九十歲後出呵梨跋摩。前雖造論滅邪外道。觀有相故不得聖道。依毗婆沙此方沙門義與昙無德義。造成實論二十卷也。廣論之中偏宣無相之教。明生法二空。觀空得道爲宗。雖叁論主造論宣通。猶謂六識名相之事。非題極理。而衆人等競習此論。執爲究竟。興弘于世。將欲隱沒牟尼大意。是故複出馬鳴菩薩。愍傷衆生拖非人流。感[廠@煩]佛出極意潛沒。依楞伽經造出起信論一卷也。雖文略少義無不盡。八識常住爲體。修行趣入爲宗。習六七識妄。故修盡拔衆人等執究根原。釋八九識真故湛然示迷方類趣入處也。造意如是。此論中有叁段明義。第一致敬叁寶。第二論曰有法以下出其所造。第叁後終二偈總結回向。何故有此叁段者欲作大事不能輕爲故先敬叁寶。次出作事作事竟故所有功德回向發願。次第叁總結回向。就第一中有叁。一者泛明諸論之首致敬不同。二者論首歸敬之意。叁者隨文解釋。所言論首歸敬不同者。或具敬叁寶如大智論今此論等。或唯佛法如十地論等。或但敬佛如地持論等。此皆有意。所以具敬具足福田故。何故但敬人法者。藉法成人故須禮佛。法者所釋之理。故須敬法。何故唯敬佛者。佛爲教主故須禮佛。余非教主故廢不禮。言敬意者有六種意。一者作論所依荷思致敬。二者請承加護。叁者爲生物信。四者敬事之宜。五者爲表勝相。六者爲開衆生佛法僧念。初言作論所依荷思敬者。若無佛說經今無所說。若無其法論無所依。若無僧傳已則不聞。由藉此叁。今論得興故須皆禮。二言請護者。若無加力何能勘說如此深理。要佛加力能說此法。如金剛藏菩薩欲說十地法門時。加四勘知四十無礙辯才。故末法惡時傳化不易。若無叁寶威力加護無由自通。故須致敬以請助。叁言爲信者。論主自是不足之人造論釋經。人多不信。要須歸禮示有宗承。有所製立人方取信。是故頂禮。四言敬儀者。如似世間孝子忠臣凡所爲作必造啓白君父。菩薩如是。重敬叁寶過父及君。今欲造論解釋經時。甯不致敬啓白造論。故須歸禮。五言表勝者。如成實說。叁寶是其吉祥境界。樹之論首以題論勝故先致敬。六言開衆生叁寶念者。如雜心說。爲令衆生于叁寶中發心趣求信解觀察供養歸命故頂禮之。第叁隨文解釋者。文中有二。一者初兩行偈。正明致敬叁寶。二者爲欲令下一行偈。明造論之意。就第一中有叁。一行余一句明佛寶。二者法性真下二句明法寶。叁者如實修行等一句者明僧寶也。就第一中有二句。一者一行偈明應身。二者一句明法身。言歸命者是其論主敬心了辭也。內正報中命根爲要。故舉要命屬彼叁寶。名之爲歸。爲表心了。如身業中頂禮佛足。字及釋者。命者告也。所言盡者非局之辭。言十方者舉處以明所敬佛寶遍在十方。故舉在方皆依之辭。此是廣義。若言縱義應言叁世。而義左右隱題言耳。言最勝者是應佛十號中初號也。非群品同故曰最勝。乘如實道來成正覺。豈非最勝。言業遍知者應佛中福智二德也。福成就故衆人應供。種智成就名正遍知。十號中略舉叁號。經中多舉此叁號者十號中體故。涅槃序品中言今日如來應正遍知將入涅槃。勝鬘經亦如是說。此是一句歎應佛名稱功德。下次一句歎色身德。所言色者以叁十二相莊嚴其身故名爲色。言無礙者歎其異辭。凡夫色者質礙爲義。如來之身而無礙故曰異也。言自在者歎其勝也。轉輪聖王雖具叁十二大人相而不得自在。猶苦無我。應佛非此。自在無極。此之一句歎色身也。下次一句歎意業德。言救世者救者覆義。救覆生善。即是與樂得樂因故此是慈也。言大悲者悲者護義。護之止惡。悲能拔苦。應佛之意無出此二。是之一句歎意業德也。自下一句合敬真身。言及彼者敬應佛。已兼敬真故名之及也。對此應佛體用異故名之爲彼。言身體者是法佛也。萬德積聚名之爲身。法無藉他故名爲體。亦可應用所依在之爲體故曰身體。所言相者是報佛也。法體之相故曰報佛。此之一句合明法身。問。何故應中具明叁德真中總乎。答。應佛其是教主也。故偏廣歎。真身非主故總歎耳。理應齊論敬佛寶竟。此下明法。言法性者此之真有自體名法。恒沙佛法滿足義故。非改名性。理體常故。大智論雲。白石銀性。黃石金性。水是濕性。火是熱性。一切衆生有涅槃性。故言法性。言真如者是之真空無可妄故。名之爲真。無所立故。名之爲如。此法絕待。超出百非故曰真如。故十地論雲。自體本來空。自體此是猶前法性。空猶真如。所言海者從喻爲名。不得當法爲言。故舉勝以況。深邃難底猶如大海。故大經中譬如大海有八不思議。涅槃亦爾。此之一句明歎理性。自下一句行教合論。言無量者數中極也。此之非是華嚴經中數中無量。非數量故名爲無量。言功德者爲功用所得。故爲功德。德者得也。修行所得非數量。故名無量功德。此之行法。所言藏者此之教也。教能包含理行之法。故名爲藏。故文言叁藏教也。亦可行藏。無量功德積集名藏。理法如海。行法如藏。教法無也。何故無者教無別體。音聲爲體。故是不敬。此之二句明法寶也。自下一句歎僧寶。言如實者遣邪取正。故曰如實。言修行者在不足位。研習勝進故曰修行。所言等者此類非一。故曰等也。自下一偈造論之意。此中有二。一者半偈遣邪。二者半偈立正。言爲欲令衆生者明所爲人。不自爲己。專爲衆生。造論意業故曰爲欲。以惡法成故處處受生。名爲衆生。自下一句明所除事。言除疑者猶豫名疑。正信對治名爲除也。何故除者諸衆生等不得聖道。生諸惑者皆以疑故。故須除也。除者遣也。言舍邪執者諸衆生等。以我見故以爲邪執。今題正義故舍邪執。舍者離也。何故舍者我見是其衆惑之本。若無我見衆惑無住。問。若爾何故毗昙我見非惑。釋。此之就欲界衆生以我見故起修道行。故作此說。非是道理。自下二句明立正也。言起大乘正信者。正者非曲爲義。余義釋同前也。何故起此信者下題其意。佛種不…

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