..續本文上一頁之求。造謂作也。盡猶滅也。不求聖人修道之行名無修道。于此諸行悉皆不求。亦可離此名正求法故名爲求。上來第一明正求法必須舍相。自下第二明其取相不名求法。于中。初言所以者何。征前起後。如來常說求知陰等名正求法。我有何以說正求法一切悉舍。下對釋之。釋意如何。明佛隨俗說。求陰等名正求法。今就真谛于真法中一切悉無。凡有所取皆非求法。故教之。文中十句。一一句中皆初明其法體無相。後明取相不名求法。此十相從攝爲五對。一一對中皆初明其法體離情。情取之者不名求法。後明離相。取相之者不名求法。此互相成。由離妄情令相不生。由離妄相使情不起。五對何別。其第一對明取淨相不名求法。後之四對明取染相不名求法。第一對中。約就谛觀明其取淨不名求法。准依上文亦應宣說。取著叁寶不名求法。今略不論。于此對中前句明其法體離相。取相之者不名未法。取已能修是其情也。所修善法是其相也。就前句中。法無戲論彰法離情。真谛名法。是法寶故取已有修。理外分別名爲戲論。真法離此名無戲論。若言我當見若斷下。明其取情不名求法。何故如然。若言我當見苦斷集證滅修道。彰于平等無戲論理。故非求法。就後句中。法名寂滅。彰法離相。若行生下明其取相不名求法。于淨法中。道起名生。障息稱滅。若行生滅障于寂滅無生滅法。故非求法。後四何別。第一對中。前句明其法體離愛。愛心之者不名求法。後句明法離愛境界。取著愛境不名求法。第二對中前句明其法體離見。有見心者不名求法。後句明離見之境界。取著見境不名求法。第叁對中前句明離妄識之心。有妄心者不名求法。後句明離妄識境界。取著妄境不名求法。第四對中。前句明離事識之心。有事識者不名求法。後句明離事識境界。取著事境不名求法。此四對中前之兩對明離心法。後之兩對明離心體。就初對中先離愛心。法名無染彰法離愛。法染猶愛也。若染已下明有愛心不名求法。若染于法若世法也。乃至涅槃著出世法。是則染著非求法者。以有愛染障于清淨無染之理。故非求法。下離愛境。法無行處彰法離相。五塵等法是愛行處。真中無此。名無行處。若行已下明其取相不名求法。第二對中初離見心。法無取舍。彰法離見。見好可取見惡可舍其中無此。名無取舍。若取舍下明有見心。不名求法。心有取舍障于平等無取舍義。故非求法。下離見境。法無處所彰法離相。五陰等法是生見處名爲處所。真中離此。名無處所。若著處下明其取相不名求法。第叁對中。初離妄心。法名無相彰法離情。妄識之心妄取虛境名爲相識。真中無此。名法無相。若隨相下明隨識不名求法。下離妄境。法不可住彰法離相。妄相境界爲心所依名爲住處。真中無此。名法不住。若住于下明其取相不名求法。第四對中初句明離事識之心。言法不可見聞覺知。彰法離情。眼識名見耳識曰聞。鼻舌身識說以爲覺。意識雲知。于真法中畢竟無此。故雲不可見聞覺知。若行見下明有見等不名求法。下明遠離事識境界。法名無爲彰法離相。六塵境界是其有爲。真中無此。故曰無爲。若行已下明取有爲不名求法。前明求法必須舍相。次明取相不名求法。是故舍利若求法下是第叁段結。勸舍相。是前取相非求法。故正求法者于一切法應無所求。上來正教。自下第二明教利益。由前正教五百天子知法離相。于諸法中得法眼淨。此法眼淨初地見道。前舍利弗念坐爲由。第二維摩教正求法。自下第叁維摩因念取坐燈王顯不思事。于中有五。一問文殊。何等佛土有好上妙師子之坐。二文殊具答。叁維摩诘神力取坐。四大衆同見。五命衆俱坐。就初段中。仁者遊于無量千萬阿僧祇國何等佛土有好坐者。爲顯所取坐中勝也。師子坐者人處不怯名師子坐。亦可坐下有師子像如蓮華坐。十方妙坐維摩應知。何故須問。爲使人文殊以實具答。就實以彰不思議力。爲是須問。又欲使彼文殊彰遠寄遠以顯不思議力。是以須問。自下第二文殊具答。言東方者辨其方所。言度叁十六恒河沙國彰其遠近。言有世界名須彌相列其國名。佛告須彌彰其佛稱。身長八萬四千由旬明佛身相。坐高八萬四千由旬嚴飾第一辨其坐相。言高八萬四千由旬是其佛坐與佛等量。弟子之坐倍卑于此。出世善根之所出生故嚴第一。自下第叁維摩聖坐現神力者。如意通力非余通等。彼佛遣者。神力使來因之爲遣。叁萬二千彰其多也。言高廣等顯其大也。縱廣四萬二千由旬故言高廣。入維摩室現不思議令人敬也。廣多之坐入于小室名示不思議。問曰下說香積取飯遣化而往。今此取坐何故不然。直現神力化隨時變非可一定。又香積國有人欲來須化引接。此無來者故無化往。自下第四大衆同見。言諸菩薩大弟子等舉能見人。昔所未見彰化異常。其室廣等正明所見。其室廣博悉容叁萬二千坐等。明內不小。于毗耶離及閻浮提亦不迫迮悉見如故。彰外不大。人聞室廣苞容多坐。謂改舊室令使寬廣方容多坐。故須宣說于毗耶等亦不迫迮悉見如故。自下第五命衆俱坐。于中有二。一命大菩薩令其俱坐。地上菩薩是其大也。二新發下命小菩薩及聲聞衆。令其悶同坐。地前菩薩是其小也。前中四句。一勸文殊與諸菩薩上人俱坐。二教立身如彼坐像。坐高身卑恐不相稱。是以教之。叁其得通下明諸菩薩受其後教變身如坐。四受前勸坐師子坐。後中五句。一新發菩薩及弟子衆皆不能升。二維摩诘告命令坐。以前舍利念坐爲心故偏告之。叁舍利弗自辭不堪。四維摩诘教禮燈王。五諸菩薩及舍利等受教禮佛方始得坐。以是燈王化現境界故禮承力方堪升坐。自下第二因舍利歎維摩口說不思議德。恐舍利弗取前爲極除此更無。故須廣說。文中有二。一舍利弗歎前起後。居士未有是總歎也。如是小室乃容受等是別歎也。二維摩诘因歎廣說。說中初言唯舍利弗諸佛菩薩有解脫者。總舉德體。此第十地所得。無量諸解脫中初解脫門。德體無礙名爲解脫。又用自在亦名解脫。不可思者經中亦名不思議也。通釋是一。于中分別非無差異。異相如何。據實望情名不思議。據情望實名不可思。何故如然。據實望情實外無情。爲是不思爲是不議。是義雲何。情相之興原由妄想。以妄想故妄想法生。如因眠睡夢境界生。此是初對。妄想既生心取爲有。爲之施名。施名心起名心起已名字隨生。此是兩對。名字既生心隨名字。取著諸法。名爲覺觀。覺觀起已發動口言名爲言說。此是叁對。言說起已複隨言說取所說法。是則言說以之爲道。心以爲行。由心取法。違順等境一切應心。此是四對。由是生死之相熾然增長不絕。契證如實達妄本無。由知無故妄想不生。妄不生故妄相不起。此初對滅。相不生故不複取相。爲之施名。名心則盡名心盡故名字不起。此兩對滅。名不起故不複隨名取著諸法。覺觀心息。覺心息故不起言說。言說亦止。此叁對滅。言說止故不複隨言取所說法。當知此則言語道斷心行隨滅。心行滅故違順等境一切皆息。名得涅槃。此四對滅。滅此四重妄相之心說爲不思。離名去說稱曰不議。不思如是。據情望實情外有實。情外之實心言不及。是故名爲不思議。今據後門。是故名爲不思議。不思有二。一體。二用。體則淵深情緣不及名不可思。口言不逮名不可議。用則叵測名不可思。用過言限名不可議。名不思議解脫門矣。此舉德體。下彰其用。良以此法是其緣起作用之性諸佛菩薩證會相應。情相悉滅。但以法力自然普現無盡之用。如如意珠能出衆物。諸佛菩薩所得法門例皆同爾。凡所作用皆是法力。都非心力。故今住此解脫之門能現無量不思議用。文中初別我。今略下總結顯多。別中合有十叁複次。前之十二色中自在。後一明其音聲自在。色中初有十一複次。世界自在後一明于己身自在。前世界中十一複次相從爲七。一大小自在。須彌入芥。二廣狹自在。海入毛孔。叁身力自在。亦得名爲運轉自在。斷取叁千擲置他方恒沙界外。還置本處。四修促自在。七日爲劫劫爲七日。五示現自在。一切世界莊嚴之事集在一國示于衆生一國衆生置之右掌飛到十方遍示一切。六容受自在。于自身中廣容諸物。于中有四。一十方衆生供養之具于一毛孔皆令得見。二十方所有日月星等于一毛孔普使見之。叁十方世界所有諸風菩薩悉能吸著口中。而身無損。四十方世界劫盡之火入于腹中。而不爲害。此四合爲容受自在。七輕舉自在。下方過于恒沙世界取一佛土。舉著上方過恒河沙界。如持針鋒舉一棗葉。雖爲此事不娆衆生。上來明其世界自在。下次明于己身自在。住不思議解脫菩薩能以神通現作佛身。乃至或現輪王等身。上來明其色中自在。下次明其音聲自在。十方世界所有衆聲皆能變之令作佛聲。演出苦空無常等音。又十方佛所說之法皆于向前所變聲中普皆得聞。上來別說。下結顯多。我今略說解脫之力。若廣說者窮劫不盡。自下第叁因大迦葉傷歎自絕維摩辨出不思議人。于中初先迦葉傷歎。維摩下出不思議人。迦葉何因而爲傷歎。由前聞說不思議德。知己無分所以傷歎。傷歎之意爲欲使人厭小求大。文中有叁。一大迦葉聞前所說歎未曾有。二謂舍利下傷己絕分。叁因前二諸天發心。初段可知。第二段中別有四句。一明聲聞聞大不解。先喻後合。二智者下明諸菩薩聞說不思解脫之德。無不解了發心願求。叁我等何爲永絕根下。就前第一明小絕分。並彰一切聲聞應泣。我等何爲永絕其根于此大乘已如敗種。明小絕分。迦葉彰己及余聲聞證小舍大。無心趣求。故言我等永絕其根于此大乘已如敗種。類以顯之。一切聲聞聞是不思解脫門等。明小應泣。失利處重故應號泣聲振叁千大千世界。四一切菩薩應大欣下。就前第二明諸菩薩聞大應悟。並說信益。有大心者終能別證。故應欣慶頂受此法。有信解者受味難舍。諸邪異法法不能傾動。故一切魔無如之何。此四句中第一第叁令人厭小。第二第四使人欣大。第二竟。自下第叁明由前說故令叁萬二千天子發菩提心。自下第二維摩因前辨出不思議解脫之人。何故須辨。前言信解不思解…

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