..續本文上一頁。慈行圓通。故名菩提。等一味故釋顯其相。證菩提時體外無緣。故等一味。義如上辨。行無等慈列其名字。下不能齊故曰無等。斷諸愛故釋顯其相。體真窮極上無所欣。名斷諸愛。次下一句化行益物。行大悲慈列其名字。分相論之慈悲各異。今據攝相悲亦成慈。導以大乘釋顯其相。次七複明自行利人。于中初句是其證行。後六教行。前證行中行無厭慈列其名字。行常在空故曰無厭。亦可依空常化不惓。故曰無厭。觀空無我釋顯其相。下教行中六度差別。行法施慈就檀明慈。檀有財法無畏之別。今論法施。余略不辨。無遺惜故釋顯其相。有法盡施故無遺。惜。行持戒慈就戒明慈。戒行教人名持戒慈。化毀釋也。行忍辱慈就忍明慈。忍行安他名忍辱慈。護彼我故釋顯其相。護是舍義。舍于彼我故不親己疏礙于彼而行惱害。行精進慈就進明慈。勤化衆生名精進慈。荷負衆生釋顯其相。行禅定慈就禅明慈。禅行益人故名爲慈。不受味故釋顯其相。得禅愛著名爲受味。味則舍他。菩薩不味故能化益。行智慧慈就慧明慈。慧行益人名智慧慈。無不知時釋顯其相。善知衆生應受化時。隨而攝取名無不知。此前七句約就自行以論慈益。下五複明化行益物。于中初句化他身巧。中間叁句化他心淨。末後一句化他行益。化他巧中行方便慈列其名字。化行善巧故曰方便。一切示現釋顯其相。巧現異化故曰方便。如觀世音種種異現名爲方便。化他心中。行無隱慈化他心直。心無谄僞故無隱覆。直心清淨釋顯其相。行深心慈化他心殷。化心殷厚故名爲深。不雜釋之。以心深故不雜懈怠。又以深故不雜異求。行無誰慈化他心實。實心饒益故無虛诳。不虛釋也。化他益中。行安樂慈列其名字。令得佛樂釋其相。上來別論。菩薩之慈爲若此也。總以結之。上來慈竟。下次明其悲喜舍行。皆初文殊問以起發。維摩後答。何謂爲悲問悲無量。所作功德皆與一切衆生共之。對問辨釋。余處多說。與樂名慈拔苦稱悲。依如涅槃。除無利益拔苦名慈。與其利樂說以爲悲。今此所論悉不同彼。利他行體說以爲慈。所得共他。目之爲悲。隨己所得盡欲與他名共一切。何謂爲喜問喜無量。所有饒益歡喜無悔。對問辨釋。余處多說。見他得利慶悅名喜。今此益他不悔名喜。義之左右。何謂爲舍問舍無量。所作福祐無所悕望對問辨釋。福利衆生蔭祐一切。不悕名利不望及報。舍此貪求故名爲舍。經中說舍泛有七種。一心性平等。亡懷稱舍。情無存著。故曰亡懷。二于衆生舍離一切怨親等礙。目之爲舍。叁舍一切貪嗔等過。名之爲舍。四見生得脫不複憂念。放舍名舍。五證空平等離相名舍。六自舍己樂施與他人。說之爲舍。如涅槃說。七益衆生無所希望。名之爲舍。今此所論義當後門。上來利他。下明自行。于中合有十二問答。相從爲叁。初一明求一切智心。次一明其念衆生心。後十明其離有爲心。此叁巧觀互以相成。就初番中文殊先問。生死有畏當何所依。問以起發。維摩下答。當依如來功德力者。依求佛智度生死也。依義不同。泛釋有叁。一異相歸依。依憑他佛而度生死。二自德歸依。自求當來菩提功德。叁自實歸依。叁歸真性是己自體。息妄趣求名曰歸依。如涅槃說。今此所說義當第二。自依當來所成佛歸而治生死。第二深念衆生心中。文殊先問。欲依如來當于何住。維摩下答當住度脫一切衆生。無上菩提獨善不階。故求佛德須度衆生。此舉化他自成佛法。第叁厭離有爲心中。有十問答。初四問答尋其行原。後六問答推其患本。就前四中。初二問答明離煩惱。後二離業。離煩惱中。欲度衆生當何所除。問先起後。除其煩惱對問辨釋。自有煩惱不能解人。故欲度生須斷煩惱。欲除煩惱當何所行。問前起後。當行正念對問辨釋。一切煩惱由邪念生。故斷煩惱須行正念。就離業中。雲何行正問前起後。答曰當行不生不滅。略明離業。何法不生何法不滅。問前起後。不善不生善法不滅。廣明離業。不善不生教其離障。善法不滅教其修治。上來四番尋其行原。下六問答推其患本。初善不善孰爲本者。問前起後。孰謂誰也。前善不善用誰爲本。身爲本言對問辨釋。五陰報身而爲本也。身孰爲本轉問身本。欲貪本者。明其陰身四住煩惱而爲本也。四住惑中貪欲增強。受身所依。故偏舉之。又問欲貪孰爲本者。轉問貪本。答曰虛妄分別本者。明前四住用七識中虛妄分別而爲本也。于彼妄心所起法中。分別違順好惡等異名妄分別。猶地持中念不念等叁種妄想。依此叁妄起貪恚癡。故爲貪本。又問。虛妄孰爲本者。轉問妄本。答曰顛倒想爲本者。明妄分別七識心體而爲本也。七識妄心是想見。叁倒所收。名顛倒想。非四顛倒。四倒乃是四位所攝。非虛妄本。故宜別之。此顛倒想猶地持中自性差別攝受積聚叁妄所攝。又問倒想孰爲本者。轉問倒本無住本者。明前倒想八識真心而爲本也。如人眠夢報心爲本。真心無緣無所依托。故曰無住。又問。無住孰爲本者。轉問真本。答曰無住則無本者。明真體常更無依托。所以無本。如色依空空更無本。文殊師利從無住本立一切法者。明從真心建立一切虛妄法也。故經宣說。叁界虛妄唯真心作。若知此本。虛妄之法自然息滅。故須推之。品初至此明其所行

《維摩義記卷第叁(本)》全文閱讀結束。