..續本文上一頁在傍具見即自悔責。我不及牛不識福田生此惡心。遂于佛所深敬歸信。故言現行度脫衆生行矣。阿難取乳勿慚對前阿難實懷慚恥勸其莫慚。勸其行乞故言行矣。勸其受乳故曰取乳。爲化行乞。是聖所宜故勸勿慚。此第四竟。世尊維摩智慧辨才爲若此也是第五段結歎維摩。前辭次釋是故下結。上來別告十人問疾。如是五百大弟子下總舉余人。當時如來一一別告。備列難盡。故結集家總以通舉

　　 菩薩品者前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。今告菩薩即就所告以題章目名菩薩品。來意略有叁義。一前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。須告菩薩故此品來。第二爲顯維摩德高故此品來。是義雲何。前品告命聲聞問疾彰彼維摩德過二乘。此品告命菩薩問疾顯彼維摩勝諸菩薩。第叁爲彰維摩所說故此品來。是義雲何。前方便品因凡問疾明廣維摩教凡夫法。上弟子品因告聲聞廣明維摩教聲聞法。今此品中因告菩薩複明維摩教菩薩法。名顯所說。就下明教菩薩法中義有通局。局則此品明教菩薩。通則盡後香積佛品悉是此會教菩薩法。就其通中先將此品約對後文辨其同異。次通科分後別解釋。同異如何。異有五種。其一義者今此品中約對不堪。彰彼維摩人德尊高。問疾品下約對所堪顯其德妙。第二義者今此品中廣明維摩辨才難敵彰其智勝。問疾品下廣明維摩神變自在顯其通勝。第叁義者今此品中廣寄他言以顯維摩解脫之德。問疾品下維摩自顯解脫之德。第四義者于此品中因告不堪廣顯維摩昔所說法。問疾品下因告所堪往彼問疾明今所說。第五義者于此品下明教菩薩所行法體。問疾品下明教菩薩修成之相。異相如是所言同者有其叁種。一教人同。此品與下教同菩薩。二明法同。同以菩薩所行之法而爲教示。叁辨行同。于此品中辨行有二。謂證與教。初對彌勒明其證行。謂教天子舍相證實。後對余人明其教行。問疾品下亦辨此二。入不二門明其證行。余明教行。同異如是。次通科分。就下明教菩薩法中粗分爲二。細分有四。粗分二者從此訖盡入不二門。明教菩薩法身因果。香積品下明教菩薩淨土因果。細分四者初對彌勒明法身果。菩提真性是其果也。先嚴已下盡不二門明法身因。香積品初明淨土果。香積品末明淨土因。修十修八。是其也。通科如是。次別解釋。于此品中所告衆多。告前四人隨別具列。如是諸菩薩各各向下總舉余者。就前別中先告彌勒明法身果。彌勒是姓此翻名慈。字阿逸多此雲無勝。是彼波羅捺輔相之子。彌勒初生具諸相好。波羅捺王名梵摩達。聞其生已福相過人。恐爲國患規欲危害。遂從其父索以瞻之。父知王心即答王言。外家將去。回至家中。尋即遣人送南天竺波婆離國。外家養之。彌勒外舅姓波婆離有發绀色手摩膝相。聰慧博達爲世師首。以己所知用教。彌勒七歲從之受學。一日所習多余。曆年未久知盡。其舅爲顯彌勒之德自家欲設無遮大會寄以顯之己家物少。遣二弟子往彌勒家取索財物。其二弟子中路聞佛始出于世。回道觀之。二人是時爲虎所食。乘向佛善同生天上。使遂不達。彼波婆離久待不得率家所有施設其會。會滿七日。最後有一婆羅門來。財食俱盡竟無所得。便大嗔忿語波婆離。要以神咒破碎汝頭令爲七分。波婆離聞極愁惱。前二弟子往生天者遙見師愁空中問之。師何故然。時波婆離具說所爲以答二天。即問之言。天爲是誰。而來見問。天具答之而告之曰。佛已出世何不往見。徒憂何益。彼波婆離先讀谶書知佛出。聞其所告即遣彌勒將十六人往驗是非教其觀佛。叁十二相八十種好具足以不並教屏處。心念爲問。我師是誰年今幾許身有幾相。彌勒受教往彼驗之。見佛相好明了具足。心念爲問如問具答。彌勒于時與十六人從佛出家。彼十六人即成羅漢。彌勒一人不取漏盡願求佛道。如來爾時即爲授記。說其次身上生率。畢天壽已下生閻浮成得佛道。成道之相如經具說。佛今告之。先告後辭。辭中初先明己不堪。所以下釋。故我下結。釋中所以征前起後。下正辨之。辨中有叁。一舉昔被呵由緣。二時維摩下彰彼維摩教呵之辭。叁世尊維摩說是法下明教呵益。初中憶昔舉被呵時。爲兜率王及其眷屬說不退地彰被呵事。由佛記說彌勒舍身當生兜率。故兜率天王與諸眷屬數來請法。彼于一時來問地行。彌勒爲說。淨心已上名不退地。亦可名彼種姓已上爲不退地。是位趣地之行名爲地行。亦可問其成地之行名爲地行。彼天隨相問修成義。彌勒爲說。說相覆實爲是被呵。自下第二維摩教呵。何故須然。爲使諸天舍修入證故須教呵。來謂總舉下別顯之。別文之中初呵後教。從初乃至亦無退者是呵辭也。呵令相舍。彌勒當令此諸天子舍分別下是教辭也。教令證實就前呵中寄就彌勒。難破授記得菩提義。類明一切悉無所得。于中有二。一難破彌勒授一生記得菩提義。二是故彌勒無以此法誘天子下總以結呵。前中初先舉其所得。爲用何下破以顯無。舉所得中言彌勒者告命其人。世尊授等舉其所得。授仁記者行因克果。定得不失如心記物堅念不失。故名爲記。聖記示人目之爲授。言一生者人中得記。舍此身已上生兜率。後生人間然後成佛。中間隔彼兜率一報。故名一生。問曰。若使上生兜率後生人間方始作佛即是二生何故言一。釋言。此生聖說不定。依龍樹論說此彌勒以爲叁生。現身爲受竟癡去不論。後生人間即是佛身。故亦不數。爲是言一。問曰。若使一生天上後生人間而得成佛名一生者。有須陀洹一生天上人間而涅槃者。十四生中幾生所攝。釋言。此十四生中名爲二生。若爾彌勒亦應同彼。何得言一。釋言。應齊而說異者以其所望不同故爾。彼須陀洹望于身盡。余涅槃故受兩身。即是二生如彌勒等望于佛身。後生人間即是佛身對彼身故偏名兜率一報爲一。言得阿耨叁菩提者泛解有二。一真二應。實行相應名之爲真。八相現成說以爲應。此應與真得處不定。若論其成得處有叁。一入種姓地名得菩提。如涅槃說。須陀洹人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。到六菩提。當知。此等名至種姓爲到菩提。二入初地名得菩提。如法華論說。彼釋法華分別功德品所言八生乃至一生得菩提者所謂得于初地證智。叁至後際名得菩提。義在可知。或分爲五。如大品說。一發心菩提在于無量生死海中發菩提心。位在善趣。二伏心菩提深伏煩惱。位分在于種姓已上伏忍位中。叁明菩提修習明慧。位分在于初地已上。四出到菩提出離有無到無生忍。位分在于七地已上。五無上菩提究竟窮極位在佛果。隨別細分可亦衆多。若論應成種性已上一切堪能。若依華嚴賢首位中亦能八相不成正覺。今此所論是應成也。八相成佛名得菩提下對破之。文別有四。一就事相有生法中難破有得。二若以無生得授記下就其遣事無生法中難破有得。叁爲從如生得授記下約就真法緣起生滅難破有得。四一切生皆如已下約就真性平等義中難破有得。此四分中言有隱顯。初段之中偏破得記。第二分中難破得記及得菩提。第叁段中偏破難得記。第四分中難破得記及得菩提。初中有二。第一約就叁世之生難破得記。二如佛說下舉彼同時同體四相明生無性成無得記。前中初言爲用何生得授記乎總以征責。言過去耶未來耶等隨世別定。進退不定是以言耶。若過去下隨世別難。若過去生而得記者過去已滅。依何得記。若未來生而得記者未來未至。依何得記。若現在生而得記者現生不住。雲何得記。暫現即滅時無迳停。故曰不住。生既不住何誰待記而得受乎。舉下次舉彼同體四相明生無性成無得記。如佛所說比丘汝今即時生等舉佛昔言。言四相有叁。一前後四相。有爲之法一刹那頃初生次住終異後滅。二是同時別體四相。有爲法邊別有非色非心生相能生諸法。乃至別有滅相滅法。叁是同時同體四相。如起信論及此經說。是義雲何。有爲諸法相有體無猶如幻化陽炎水等。于此法中相有名生。虛無稱滅。相有名生生非滅前。虛無稱滅滅非生後。即此生滅幻法像立。說之爲住。又此幻法各守自相。亦名爲住。故地持言。以性自故名之爲住。此住非是生滅之外。彼生與滅義門各異。名之爲異。又異真谛性實之法亦名爲異。又異情實亦名爲異。此異亦非生滅等外。以四相同時同體故。佛宣說比丘汝今即時亦生亦老亦滅以同體故。就余叁相義說爲生余叁之外無別生性。生無性故。生即無生遣誰得記。乃至就余叁相說滅滅無別性。滅無性故。滅即無滅說誰得記。是故畢竟無受記者。自下第二次就無生難破得記得菩提義。何故須然。恐彼彌勒生處被征于無虛立有得義。故就難之。若以無生得授記者逆取所立。道言無生即正位者立其道理。所謂即是真帝正位非行正位。與住中說是法住于法位相似。于正位中亦無得記無得菩提約理破得。雲何彌勒授一生記就理法呵。自下第叁約就真法緣起生滅難破得記。真法體同名之爲如。如隨妄情集起生滅。隨妄起染。名之爲生淨隱稱滅。又隨對治淨起名生。染息雲滅。緣起之生非生爲生。生則無生。緣起之滅非滅爲滅。滅則無滅。如人夜闇見繩爲蛇。蛇起名生。生則無生。至明蛇滅。滅則無滅。生滅既無依何說得。文中初先進退兩定。爲從如生是一定也。爲從如滅是二定也。依如生滅而受佛記。故說爲從。進退不定故並稱耶。下就難之。若以如生得受記者舉前所定。如無有生以理難破。若以如滅得受記者牒後所定。如無有滅以理難破。如非生滅。非生爲生生則無生。非滅爲滅滅則無滅。故曰無矣。生滅既無依何得記。自下第四約就真性平等義中難破偏得。真性一如凡聖平等。凡于如中既無所得彌勒如中何獨有得。文中叁番。初之一番難破得記。後之兩番難破得果。難得記中先明凡聖一切皆如。次破偏得。所以下釋。前一切衆生如者凡人如也。如性緣起集成衆生。攝相歸本故衆生如。法亦如者通明凡聖二法如也。如性緣起集成諸法。攝之從本故性亦如。衆聖乃至彌勒如者聖人如也。如性緣起集成衆聖。攝之從本故聖皆如。如水作波波即是水。如金作器器還是金。此等亦爾。次就設難。言若彌勒得受記者舉其所取。一切衆生亦應受…

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