..續本文上一頁心說場。二布施下就行說場。叁神通下就德說場。四多聞下就道說場。五刀無畏下就果說場。諸佛果德菩薩分成。能生圓果。故亦名場。故上說佛從其十力無畏等生。心中有四。直心列名。情無虛爲故名爲直。無釋也。發行列名。于諸行問起意修學名爲發行。能辨釋也。行無中廢故能辨事。深心列名。信樂殷至故曰深心。增益釋也。以心殷至故增功德。菩提心是列其名字。標果願求名菩提心。無錯釋也。正向菩提心無異求故無錯謬。第二行中初修六度。是自利行。後四無量是利他行。前自利中布施列名。不望報者離布施過。持戒列名。得願具者明戒心勝。用己所持回施衆生名得願具。如涅槃說。忍辱列名。于諸衆生心無礙者釋顯其相。以于衆生心無悉礙所以能忍精進列名。不懈釋也。禅定列名。心調釋也。智慧列名。現釋也下。四無量利他行中慈是列名。等生釋也。悲是列名。忍疲釋也。喜是列名。悅樂釋也。舍是別名。憎愛斷故釋顯其相。第叁德中初明自德。下方便等是利他德。自中神通列其名字。成就六通釋其相也。六通之義如廣別章。此應具論。此明德用。解脫列名。成就八脫故曰解脫。能背舍故釋顯其相。其八解脫亦名背舍。如龍樹釋。背淨五欲舍離著心故名背舍。義如下此明德體。下利他中方便列名。此化他智。化智善巧故曰方便。教化釋也。四攝列名。此利他行。布施愛語利行同事是其四種。以此四行錄物從道。故名爲攝。攝生釋也。第四道中初明自利。降魔已下明其利他。前自利中句別有八。初一是聞次一是思。次叁是修後叁入證。聞思修證一義次第如地論說。前叁教道後一證道。初聞慧中多聞列名。如聞釋也。第二思中伏心列名。製意思法故曰伏心。正觀釋也。于所聞法正意觀蜜。第叁修中初約道品以明行修。二約四谛。叁約因緣。此叁行門常相隨逐叁十七品列其名字。舍有爲法彰其行能。能治染過故舍有爲。義如別章。此應具論。谛是列名。苦集滅道是其谛也。此是道境知此生道場。不诳世間彰其行益。自知四谛用度衆生。故不诳世。緣起列名。十二因緣名爲因緣。亦稱緣起亦號緣集。義如上解。此亦道場知此生道。故曰道場。無明至死皆無盡者釋顯其相。菩薩知此輪轉無際故曰無盡。義如下釋。第四證中尋诠入實。诠別有叁。一煩惱诠。二衆生诠。叁是法诠。煩惱是場就诠以舉。知如實故約诠顯實。煩惱本性真如法。是推相窮本故知如實。衆生是場就诠以舉。知無我故約诠顯實。衆生本性空寂無我尋相窮本。故知無我。此說生空爲無我也。一切法是就诠以舉。所謂五陰一切諸法。知諸法空約诠顯實。法性本空推相窮本。故知法空。如成實中生空名空。法空之理說爲無我。此說生空以爲無我。法空名空言左右耳。上來八句是其自利下明利他。于中叁句。初降衆魔。第二隨有化益余凡。叁伏外道。就初德中降魔列名。神通伏魔故說爲降。不傾釋也。自德牢固不爲魔動。故能降之。第二德中叁界列名。應現叁有攝化余凡能生菩提。故曰道場。無所趣故釋顯其相。雖現叁界于中不著。故無所趣。第叁德中師子吼是列其名字。能宣正法摧諸外道名師子吼。無畏釋也。摧邪不怯故無所畏。第五果中句別有叁。初句是其對治功德。力等列名。力是十力。言無畏者是四無畏。言不共者十八不共。十八不共廣如別章。此應具論。無諸過者釋顯其相。十力牢固對治諸魔。無畏不怯對治外道。不共殊勝對治二乘。故無諸過。第二是其明淨功德。叁明列名。命宿天眼及與漏盡是其叁也。無余礙故釋顯其相。宿命智明除先際愚。天眼智明除後際愚。漏盡智明除真谛愚。故得無礙。第叁是其廣知功德。先列其名。菩薩心淨故于一念知一切法。成一切智釋顯其相。上來第一正出場體。自下第二就人辨從約人說來。菩薩若應諸波羅蜜應前自利。教化衆生應上利他。諸有所作順法起修。舉足下足如法進止。有言。出觀名舉足。入寂下足。此解不深。今正論之。乃至色身舉足下足皆從道場住于佛法。方名深矣。從道場來明其所從。住佛法矣彰其所至。上來教意。說是法下明教利益。前辭次釋。故我下結。次告持世。令往問疾先答後辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中所以征前起後下對辨之。于中有四。一彰己昔爲魔惑亂。二所言未下明維摩诘已告令知。叁即語魔下彰彼維摩降魔索女以法化益。四世尊維摩有如是下結歎維摩。顯己不及。初中憶昔舉被惑時。住于淨室舉被惑處。淨室修定。故爲魔惑時魔已下顯被惑相。于中有四。一魔化爲釋至持世所。二持世不識。謂是帝釋以法教勸。叁魔以天女逼施持世。四持世不受。就初句中魔如前解。言波旬者此名極惡。依于佛法而得善利。不念加報及欲毀壞。故曰極惡以爲諸女惑亂持世故從天女帝釋樂法數往觀佛。爲令持世見而生信故魔自化狀如帝釋。爲以音聲惑亂持世故樂弦歌。爲惑持世故詣其所。詐善令信故與眷屬合掌禮敬。自下第二持世謂釋以法教勸。于中初明內心不識謂是帝釋。而語已下口言教勸。初先接引歎其來好。故曰善來。憍屍是其帝釋別稱。雖富已下以法教勸。雖富有應不當自恣誡勸舍過。觀無常教修對治。以求善本勸習善因。翻前自恣。于身命財而修堅法教求常果。翻欲無常。自下第叁魔以天女逼施持世。即語我言總以標舉。下別顯之。言正士者就德以呼持世出家受行正法。故曰正士。受萬二千女正勸受女。可備掃灑明受所爲。自下第四持世不受。我言憍屍告語其人。無以非法之物要我呵施不應。女爲惑垢名非法物。比丘息惡故曰沙門。從佛釋師教化出生。故名釋子。諸女既是非法之物莫用要我沙門釋子。此非我宜明受不合。此初段竟。自下第二明維摩诘告己令知。所言未語時也。言維摩诘告語人也。來謂我等告語辭也。非帝釋也彰其所非。是爲魔來娆固汝耳明其所是。娆謂娆亂固語固媚。自下第叁明維摩诘降魔索女以法化益。于中有二。一從魔索女。二于是波旬告諸女下以女還魔。前從索女教以正法。後段還女令傳正法。又前索女化修自利。後段還女教修利他。又複前段化益天女。後段還女轉化余天。初中有五。一從魔索女。是諸女等可以與我如我應受。可以與我明魔應施。如我應受明己應受。維摩俗人故應受女二魔聞不與于中初先內以驚懼。次念維摩將無惱我奪女強留名爲惱我。後欲隱形維摩製之。而不能隱下複盡力維摩製之亦不得去。叁空聲勸舍。即聞空聲總以標舉。此是誰聲。當應亦是維摩所發。波旬以女與之。將去正勸舍女。四魔畏舍女。恐彼維摩神力製已永不得去。故言畏故吝而強舍名俯仰與。五維摩得女。以法化益。問曰直爾化之足得。何勞從魔索得方化。女性從主。若不索取製仰從魔難以攝化。故須索取然後教法

　　 又若維摩不索屬己便于維摩疏礙不親難以化益。故須索取然後教法。文中有四。一總勸發心。魔以汝等與我今汝皆當發菩提心。二即隨所應而爲說下別教發心。叁複言汝等已發意下總教法樂。已發道意牒前起後。言有法樂可以自娛示其所欣。以法釋神名爲法樂。不應複樂五欲樂也教其厭所。四天女問下廣教法樂。先問後教。教中先別後總結之。別中有二。一正教起行。二樂聞深下明攝行儀。前起行中相從爲叁。初樂信佛樂欲聽法樂供養衆明其翻邪歸正之行。二樂離欲下明其離過對治之行。于中四句。一樂離五欲。二樂觀五陰如似怨賊共相摧滅。叁觀四大如似毒蛇性相乖反。四觀內六入如似空聚。眼等六根名爲內入空無神主。叁樂隨護下明修隨順趣道之行。于中初明世間所行。廣菩提下明出世間。世間行中隨護道意守菩提心。守護之相如涅槃說。樂饒益下起菩提行。起饒益生起利他行。樂敬養等修自利行。自利行中樂敬養師明攝法行。樂行施等明造修行。修行六度。出世行中廣菩提心明修廣願。樂降伏等明修廣行。樂降衆魔修利他德。下修自利。樂斷煩惱明修斷德。樂淨土等明修行德。樂淨佛土修淨土行。如上廣說。就相下起法身行。成就相好修諸功德修起報身相好之業。如涅槃經及地持說。樂嚴道場修起法身。亦如上說。上來第一正教起行。自下第二教攝行儀。于中合有門句四對。初二一對約法辨儀。于中樂聞深法不畏就約教法以明學儀。樂叁脫門不樂非時約就理法以顯學儀。空無相願是叁脫門廣如別章。此應具論。雖樂觀此不同聲聞非時取證而住小果。名爲不樂非時。中間兩對約人辨儀。前二一對約就同學以辨學儀。樂近同學是初句也。于非同學心無恚礙是後句也。後二一對約就知識以辨學儀。護惡知識是初句也。近善知識是後句也。約人如是。下二一對約就說以辨學儀。樂心喜淨是離過心。樂修道品是修善心。又心喜淨是信樂心。樂修無量道品之法是廣願心。上來別竟。是爲菩薩法樂總結。上來第一從魔索女以法化益。自下第二以女還魔利益余天。句別有七。一魔喚諸女欲共還宮。二諸女不從。叁魔喚不得從維摩索。四維摩與。五諸女請問。六維摩教勸。七天女辭去。就初段中言我與汝俱還天宮天樂招引。第二諸女不從之中言以我等與此居士翻前我欲與汝俱還。言有法樂我等甚樂不樂欲樂翻前天宮。第叁魔從維摩索中魔言居士可舍此女直勸令舍。一切所有施于彼者是爲菩薩以法勸舍。恐彼不舍故爲此勸。第四維摩以女還。中我已舍已汝便將去正明舍女。令一切生法願具足因事興願。因遂魔願用兼一切。故願一切求法之願悉得具足。又願一切如法之願皆悉具足。又因舍女。令于他化廣利余天名一切生法願具足。自下第五諸女請問。我等雲何止住魔宮此言兩解。一就違釋。我是菩薩雲何使我止住魔宮舍我還魔。二就順解。順請維摩。我等何止住魔宮利益衆生。自下第六維摩教勸。若對前違下文名勸。若對順請下文名教。于中住文曲有叁句。第一總舉無盡燈門勸其修學。二無盡燈者譬如已下廣辨其門。叁汝等雖下明學有益。初中諸姊告發其人。彼天先生故喚爲姊。言有法門名無盡燈舉其法體。法從喻稱名無盡燈。汝等當學勸其修習。第二句中無盡燈者牒前起後。次辨後結…

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