..續本文上一頁余悉不堪故告須命文殊往問。二所辨法妙余不能請。故須告命文殊往問。叁所化衆生宜聞二人問答獲益。故須告命文殊問疾。來意如是。言辨異者異別有五。備如上辨。第一義者前告不堪爲顯維摩人德尊高勝過衆聖。此告所堪彰其德妙。文殊方堪故德妙矣。第二義者前告不堪彰彼維摩辨才難敵。顯其智勝。下對堪者廣顯維摩神變叵測彰其通勝。第叁義者前告不堪廣寄衆言以顯維摩解脫之德。此對堪者維摩自顯解脫之德。第四義者先告不堪廣顯維摩昔所說法。此對堪者廣顯維摩今所說法。第五義者前告不堪辨明菩薩所學法體。下對堪者顯修成相。辨異如是。次第叁門科分解釋。文別有二。一告文殊令住問疾起說由序。二善來下正對問人廣宣所說。前中初先如來告命下彰文殊奉命往問。文別有四。一歎維摩德高難敵承力往問。二與大衆相隨共往。叁維摩知來空室相待。四文殊至見其室空獨寢而臥。就初段中先歎維摩彰己非敵。雖然已下承力往問歎中初言彼上人者難爲酬對是總歎也。深達實相下別。別中有叁。一歎維摩智解殊勝。二一切菩薩法式知下行修具足。叁降魔下德用自在。就歎解中深達實相是其實智亦名證智。依涅槃經或名世谛以爲實相。或名真谛以爲實相。依大品經多名真谛以爲實相。今此亦應名第一義爲實相耳。于實窮證故曰深達。善說法要是方便智亦名教智。能宣法化故雲善說。所說要當故名法要。辨才無滯顯前善說。言能辨了語能才辨故雲辨才。辨才流滑故稱無滯。智慧無礙顯前深達。于深能入故曰無礙。行修具中一切菩薩法式悉知自分善也。諸佛秘藏無不得入勝修具也。大涅槃中法界門別名佛秘藏。盡觀相應故無不入。諸經歎德多依此二。德自在中。降服衆魔是摧邪德。遊戲通等是住正德。遊戲神通通自在也。遊涉諸通自在如戲。故言遊戲。其慧方便皆已得度智慧滿也。慧是實慧其方便者是方便智。此二窮極到于滿處名皆已度。上來廣歎維摩德高。雖然已下承力往問。前彰難酬此明承力容可爲問。辨難兼易並以言雖。然猶爾雖爾難對我。常承佛聖旨往問下禀上力名之爲承。旨謂意旨。此承如來意力加被而往問也。自下第二文殊與衆相隨共往。于中叁句。一明諸衆念二大士必說妙法先舉能念人。于是衆中就處總舉。謂于庵羅佛衆之中。諸菩薩等隨人別列。言諸菩薩舉菩薩衆。大弟子者舉聲聞衆。釋梵王等舉凡夫衆。下彰而念。鹹作是念總以標舉。鹹謂皆也。今二士等正出所念人。大智高語必深遠故念此二大士共談必說妙法。二即時下明前諸衆樂欲隨從。叁于是下文殊與衆相隨共往。于是文殊舉其衆主。與諸菩薩大弟子等兼列從人。恭敬圍繞彰其去儀。入毗耶離辨其所至。自下第叁維摩知來空室相待。于中初念文殊師利與衆俱來。此念其來不念空室。有人言。此念欲空室。與後爲由其言謬也。良以維摩待化如渴。如來心喜故爲此念。次以神力空其室內除去所有及諸侍者。空室是總除有及侍顯室空也。爲欲寄此起後言端所以空之。下置一床以疾而臥亦欲寄病而有所顯。故置一床以疾現臥。自下第四文殊往至入舍見空。唯見維摩獨寢而臥。上來序竟。自下正說。然序與正進退不定備如上辨。若以維摩一世所說悉爲正宗是則偏判。方便品初以爲由序。以其疾故國王大臣皆往問疾。後悉是正宗。若以維摩現今一會所說爲正是則從前方便品。來皆悉判與此會由序。從此已下方是正宗。此正宗中叁門分別。一攝法從人顯德入別。二廢人從法隨義分別。叁依文正解。攝法從人顯德雲何。此經宗顯維摩之德。德謂不思解脫之門。于此門中義別塵算隨德論之要唯智通。上來廣舉維摩所說顯其智勝。下彰維摩神變自在明其通勝。通中隨義分爲四對。從初盡于不思議品以爲初對。觀衆生品爲第二對。下佛道品爲第叁對。不二門盡香積品爲第四對。四中皆初明其所行。後顯所成。第一對中初問疾品明其所行。不思品中借坐燈王。小室廣容明其所成。第二對中觀生品初明其所行。時維摩室有天女下彰維摩室具八未有還明所成。第叁對中佛道品初明其所行。並現問下廣顯維摩一切種德還彰所成。第四對中入不二門明其所行。香積品中取飯香種。小室廣容複明所成。四對何別。初之叁對明修教行而有所修所成。後之一對明修證行而有所成。後前叁中初對明其治過之行而有所成。後二明修攝善之行而有所成。攝善行中初對明修入寂之行而有所成。舍有觀空是入寂也。後對明明修起用之行而有所成。行于非道是起用也。攝法從人顯德如是。次第二門廢人從法隨義分別。所說法義雖複無量要唯因果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨土之果。從于向前方便品中以其疾故國王大臣皆往問疾。盡不二門辨明如來法身因果。香積一品辨明如來淨土因果。明法身中約化分叁。第一于前方便品末因凡問疾明教凡夫法身因果。當樂佛身是法身果。從于無量功德生等明法身因。第二次于弟子品中明教聲聞法身因果。對前九人明法身因。對後一人明法身果。第叁菩薩問疾品下盡不二門明教菩薩法身因果者前對彌勒明法身果。菩提真性是其果也。光嚴已後明法身因。因中前品明其行體。此品已後明修成相。于中略以二門分別。一破相分別。二顯德分別。破相有叁。從此訖盡觀衆生品以爲初分。行修入寂破難凡夫著有之相。二佛道一品從緣起用破舍二乘著空之相。叁不二門品證入不二破遣菩薩分別二相。破相如是。顯德門中要攝爲二。從初訖盡佛道品來依彼維摩解脫之相修習教行。不二門品依彼維摩解脫之性修習證行。前教行中義別叁對。從初盡于不思議品還爲初對。觀衆生品爲第二對。佛道一品爲第叁對。此叁對中還初明其所行後明所成。悉如上判。叁對何異。前二自分後一勝進。修菩薩法名爲自分。上求佛道名爲勝進。又複前二修入寂行。後一明修起用行。行非于道是起用也。約位且分入寂多在六地以還。以樂空故。起用多在七地已上。彼修發起殊勝行故。前自分中初對明修治過之行而有所成。後對明修攝善之行而有所成。約位且分治過之行多在地前。地前過重須治斷故。攝善多在初地已上。行合法界成諸德故。就初對中先明所修後明所成。修多地前成多地上。此皆明法令人學矣。廢人論法辨之粗爾

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