..續本文上一頁第五約對叁會別經以別叁分。是則最初如是我聞以爲一部證信通序。一時佛在毗耶離下叁會別經。流通一文備如前判。此與華嚴大況相似。彼經最初如是我聞是其一部證信通序。一時佛在摩竭提下八會別經。流通一文外國不來。此經科分粗與彼同。今即依此最後一判科分解釋。就解證信通序之內叁門分別。一解如是我聞有之所由。二解如是我聞達立之意。叁正解如是我聞之言。有之所由者諸經之首何因緣故悉有如是我聞之言。阿難立故。阿難比丘何因緣立。由佛教故。佛何故教。阿難請故。阿難比丘何因緣請。阿尼樓馱教故。彼何因緣教。由見阿難以憂惱故。阿難比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將滅度。在于雙林北首而臥。阿難爾時以佛將滅在佛繩床後。悲號啼泣莫能自勝。阿尼樓馱見其悲泣開覺阿難。汝是傳法人。何不請佛未來世事。徒悲何益。阿難對曰我今心沒憂海。知何所問。阿尼樓馱遂教阿難請佛四事。一問世尊滅度之後諸比丘等以何爲師。二問佛滅後諸比丘等依何而住。叁問惡性比丘雲何共居。四問一切經首當置何字。阿難被教心少惺悟受教請佛。佛依請而答。一切比丘何爲師者。當依波羅提木叉爲師。若我住世無異于此。木叉是戒比丘所學故說爲師。諸比丘等依何住者。當依四念。何謂四念。所謂比丘觀內身修身觀精勤一心除世貪憂。如是觀外身內外身。身受心法亦複如是。是謂比丘所依住處。故經說言若住四念名自境界。不爲魔縛。若行五欲名魔境界。爲魔所縛。惡性比丘雲何共者。梵檀治之。若心調伏爲說離有無經。梵檀是其默不共語。一切經首置何字者。共者當置如是我聞佛在某方某聚林等。由佛教置故有斯言。次第二明立意。佛本何故教置如是我聞之言。爲生物信。如是之言若爲生信。言如是者阿難彰己信順佛語。導佛所說爲如言佛所說爲是。令他衆生同己生信。我聞雲何生信。阿難自是不足之人。若言此法是己所說人多不信。由言此法從佛聞故人皆歸信。信有何義而爲生乎。信者入法初門攝法上首。凡入佛法要先起信。故華嚴中說信爲手。如人有手至珍寶所隨意采取。若常無手空無所獲。入佛法者事亦同爾。有信心手隨意采取道法之寶。若無信心空無所得。信有此要故爲生之。次第叁門解釋如是我聞之言。先解如是。于中初先就人以定後正解釋定之雲何。昔來相傳就阿難釋。所言如者阿難所傳如于佛語故名爲如。爲欲簡去相似之如故複雲是。如世人言此物似彼得稱爲如。不妨體非不得言是。今言如者不同彼如故須彰是。究尋此言乃是就佛非就阿難。雲何得知。如龍樹釋言如是者信順之辭。其信順者言是事如是。其不信者言是事不如是。阿難信順佛語故。名佛語以之爲如。導佛所說以之爲是。非是阿難自信己語道己所說爲如爲是。故溫室經初言阿難曰吾從佛聞于如是。故知名佛所說爲如道佛所說以之爲是。但方言不同。彼溫室經順此方語。是故先道吾從佛聞後出所聞。如是之法余經多[怡-臺+責]外國人語先舉如是卻雲我聞。定之粗爾。解釋雲何。言如是者阿難道佛所說之法如于前事故名爲如。說理如理說事如事。說因如因說果如果。如是一切如法之言是常道理故名爲是。乖此之言名爲非故。如法之言得稱爲是。此約法解。若約人論。阿難道佛所說之法如過去佛所說不變故名爲如。如諸佛說是正非邪故複言是。准涅槃經釋如來義亦有此相。言我聞者。阿難對彼未來衆生陳己餐說故曰我聞。聞實是耳得言我。諸根之別皆我用具。是故就主說言我聞。法中無人。何處有主而言就主說我聞乎。釋言法中雖無定主非無。假名绾禦衆生故得就之宣說我聞。故涅槃雲譬如四兵令以成軍。雖無定主亦得稱言我軍勇健我軍勝彼。此亦如是。故得稱我。問曰阿難得理聖人。以何義故同凡說我。釋言阿難雖複說我不同凡夫。雲何不同。說我有叁。一見心說我。謂諸凡夫我見未亡我見心中稱說有我。二慢心說我。謂諸學人見使雖言慢使猶在。我慢心中稱說有我。叁隨世流布宣說有我。謂無學人見使久除慢使亦盡。隨世流布所以說我。阿難常于結集法時身居無學。直是隨世流布說我。非見非慢故不同凡。問曰無我真谛有我世谛。無我是勝有我是劣。何不從勝宣說無我。就劣說我。化我衆生法須如是。若不說我何由可得標別彼此。令人識知故須說我。是故乃至佛對衆生亦常說我。上來明期證信通序。下次明其叁會別經。盡此品來是期初會。方便品下是第二會。菩薩行品下是第叁會。叁會何異。異有叁種。一由序異。初會之中佛衆雲集而爲由序。第二會中維摩現病以爲由序。第叁會中維摩持衆往至庵羅而爲由序。二明法異。法義衆多難可具論。大約粗分唯因與果因異有二。一約人分別。前之兩會爲化娑婆穢土衆生專教求淨。所修所行專求淨土。後之一會爲化衆香淨土菩薩專教隨染。不盡有爲不住無爲。二常法分別。初會之中直出法體未辨修相。後兩會中明修成相。于中前會教修趣寂。破舍有無趣入不二。第叁會中從寂起用。不盡有爲不住無爲。是其用也。因異如是。果異如何。先就身論後就土說。身中初會明應身果。下寄寶積歎而顯之。始在佛樹力降魔等悉是應也。第二會中明報身果。宣說佛身從于無量功德生故。第叁會中明法身果。如下文說。觀身實相觀佛亦然。我觀如來前際不來後際不去。如是等也。細實兼通粗分且然。若論其土初會寄就釋迦顯淨土。第二寄就香積如來辨淨。第叁會寄就無動如來彰淨。初寄釋迦即染彰淨明淨土體。第二寄就香積如來染外彰淨明淨土相。第叁寄就無動如來取之置此彰淨隨染明淨土用。法異如是。細求兼通非全一向。叁利益異。叁會之中得益人別。就初會中先序後正序正不定進退兩判。一唯取如來所說爲正。是則從初盡偈。已來通判爲序。偈後爲正。因請正說淨土因果序中有二。一佛衆雲集。二毗耶離有長者子名寶積下現相起發。蓋中普現十方佛國起後所說淨土因果。二通攝如來所現神變不思議德悉以爲正。是則從初盡蔽大衆判爲由序。從寶積等獻蓋已後悉爲正宗。正顯如來不思議解脫之德。准勝鬘經歎佛章後齊爲正宗此亦應然。序中有叁。一明佛化主。二從與大比丘已下辨其徒衆。叁彼時佛與無量衆下總明佛衆雲集所爲。前中有叁。初言一時明佛化時。第二佛標列化主。第叁在毗耶下彰其化處。釋一時中先序異說次辨過非後正議。異說如何。昔來相傳。傳言佛說時阿難聞時更無先後。簡去傳聞成上我聞故雲一時。異說如是。次辨過非。先以事驗後引文證。事驗如何。如經說。阿難是佛得道夜生。如小乘中。佛成道已過六七日即便說經。何難爾時猶在懷抱身不豫會。佛成道已過二十年方始出家。叁十年後方爲侍者。自斯已前所說諸經多不親聞。雖不親聞而所集經亦雲一。明知一時非簡傳之辭。又小乘中不得說言阿難是權。何由得言說聽一時。人複反征雲何得知。阿難是佛得道夜生。將來破我爲證此義。須知阿難立字因緣。阿難陀者是外國語。此名歡喜。歡喜之名叁因緣立。一過去因緣如經中說。釋迦過去行菩薩道時作一陶師名曰大光。值過去世釋迦文佛。父名淨飯該σＪ陶叩茏用話⒛選９輛焓羧缃裎薇稹Ｒ蚣捶⒃浮Ｔ肝業崩闖傻梅鸬闌谷缃穹稹Ｓ傷貢駒附竦貿煞稹９式袷陶呋棺職⒛選６衷谝蛟怠０⒛馴惹鹈婷捕蘇Ｊ廊思吣換斷補首只斷病Ｊ槍示性尢景⒛選Ｃ嫒缏履咳羟嗔７鸱êＫ氚⒛研摹Ｈ改噶⒆忠蛟怠Ｓ胱只斷蠶彩鄙省：握呦彩彼餃缋吹玫酪故薄Ｈ缋詞袍u城出家。既出家已五年習定六年自餓身極羸瘦。父王遣人恒往瞻伺。知極微惙常恐不全。菩薩後時知餓非道受食乳麋欲取正覺。魔作是念。若佛道成空我境界。曼道未成當敗其志。遂卒官屬十八億萬持諸苦具來怖菩薩。菩薩于時入勝意慈定。令魔眷屬顛倒墮落。魔既被降便作是念。菩薩力大非我能勝。當惱其父。遂便往詣淨飯宮上唱如是言。悉達太子昨夜了矣。王時聞已從床而墮。良久乃蘇更爲傷歎。念子在家當爲輪王。何期出家空無所拔。未久之間菩提樹神以佛道成複持天華慶賀父王。當成佛時天雨妙華而爲供養。故持慶王。其時亦往淨飯宮上唱如是言。大王當知。地天太子昨夜明星出時降魔兵衆成佛得道。王時生疑。向者有天言我子死。今複有天雲子成道何者可信。菩提神曰我言可信。向者是魔故相惱耳。我是菩提樹神。以佛于我樹下得道故相慶賀。王時作念。我子在家當爲輪王。今日出家爲*輪大王。彼此無失。自者聞死今忽聞活一重大喜。複聞道成兩重大喜。未久之間王弟斛飯夜生阿難。寅抱詣王。弟于昨夜生此一男。王時對曰我子成道汝複生男。衆慶並集。與字歡喜。以斯准驗定知阿難成道夜生。阿難既是得道夜生。何由得言說聽一時。事驗如是。次以文證。佛初成道。在波羅捺仙人鹿苑爲五比丘轉四谛法名轉*輪。經佛滅度後阿難比丘先集此經。將集此經先升高坐說偈自言。佛初轉*輪。爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四谛*輪。彼經之中道己傳聞複言一時。明知一時非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言一時者就佛解釋。爲化之辰目之爲時。于佛一代化時衆多。爲簡余時是故言一。一時之言經中大有。如涅槃說。我于一時在加屍國。我于一時在恒河岸。我于一時在屍首林。我于一時在王舍城。如是非一。今言一時共彼相似。雲何得知一時從複非是屬前。准依地經所以得知。華嚴大本十地品初雲言爾時佛在天中。龍樹別傳改爾爲一。爾時之言不可成上。改爾作一甯不屬下。雲言佛者標列化主。佛天竺語此翻名覺。覺有二義。一者覺察二者覺悟。言覺察者對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不爲其害故名爲覺。此之一義如涅槃釋。言覺悟者對其智彰。無明眠寢事等如睡。聖慧一起朗然大悟如睡得寤。故名爲覺。所對無明有其二種。一是迷理。性結無明迷覆實性。翻對彼故覺知自實。如來藏性從本常寂無爲不動故名爲覺。二事中無知迷諸法相。翻對彼故覺知一切善惡無記叁聚之法故名爲覺。故…

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