..續本文上一頁如來有德于彼不怯能降伏故。自行如是。化他純用四辨降伏。四無礙辨廣知法義能難論故。今就化他。四辨摧邪名製外道。上來利他不明自利。于中初先明其斷德。心常安下明其行德。前斷德中悉已清淨明其攝治。永離義等彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯亡名悉清淨。永離蓋纏明無煩惱。蓋謂五蓋。貪欲嗔恚睡眠悼悔及疑是也。廣如別章。亦可一切諸煩惱結通名爲蓋。蓋衆生故蓋淨心故。纏謂十纏。無慚無愧睡眠悔悭嫉掉眠忿及覆是其十也。亦如別章。亦可一切諸煩惱結通名爲纏。纏衆生故纏傳心故。于此蓋纏正習斯亡故雲永離。下行德中文別有二。一隨德別歎。二布施下隨位別歎。前隨德中心常安住無礙解脫空解脫也。亦可安住一切法界無礙解脫此即十地解脫大也。念謂正念。念門不同。或說叁種念佛法僧。或說四種身受心法。又如地論上念同法功德求義亦是四也。或說六種。念佛法僧戒施及天如涅槃釋。或說八種如龍樹說。前六種上更加二種。一念出入息系心住于數息法門。二者念死常修死相。或說十種如大智論摩诃衍品說。前八種上更加二種。一者念滅念彼涅槃無爲寂滅起意趣求。二者念身自念己身無常苦空無我不淨修行厭離。或說十一如地經說。念佛法僧念菩薩行念菩薩波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共法乃至不離念一切智。廣則無量菩薩悉念。定者所謂九次第定。八禅滅盡是九定也。亦可一切所得叁昧悉名爲定。此即十地叁昧大也。言總持者是陀羅尼。此即十地大陀羅尼。言辨才者四無礙辨。知法辨了名之爲辨。又說辨了亦名爲辨。言辭才巧故名爲才。念念常現故雲不斷。又說無間亦言不斷。上來第一隨德別歎。人言此歎地前功德。當應不然。歎地前行多不舉此勝上功德。自下第二隨位別歎。初地至十地德何故須然。菩薩住于一地之中普攝一切諸地功德。故曆諸位而以歎之。言布施者初地功德。言持戒者二地功德。言忍辱者叁地功德。言精進者四地功德。言禅定者五地功德。言智慧者六地功德。六度之義廣如別章。此應具論。今釋名。言布施者以己財事分布與他名之爲布。惙己惠人目之爲施。言持戒者胡名屍羅。此方正音名爲清涼。叁業炎非焚燒行人事等如熱。戒能防息故號清涼。此清涼行有能禁防止息之義故複名戒。堅守名持。言忍辱者他人加惡名之爲辱。于辱能安說之爲忍。言精進者陳心于法名之爲精。精心務達說以爲進。言禅定者禅那胡語。此翻名爲思惟修習。上界靜法審觀方成名思惟修。又亦名爲功德叢林。此乃從其所生爲名。能生多德是故爲功德叢林。言智慧者照見名智觀達稱慧。此六經中名波羅蜜。是外國語。此名度。又亦翻之名到彼岸。所言度者地持論中說有叁義。一者時度。此之六行種性已上度叁阿僧祇方始成滿。二者果度。此六能得大菩提果。叁自性清淨度。此六能得破情相到法實際。具此叁義故名爲度。言到彼岸者如龍樹說。解有叁義。一能舍離生死此岸到于無上涅槃彼岸。同前果度。二能舍離生死涅槃有相此岸到于平等無相彼岸。與前自性度義相似。叁能舍離六弊此岸到于六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故名始修爲能到矣。具此叁義名到彼岸。此六同時隨位且分。檀寄初地乃至波若在第六地。如地經說。及方便力無不具足七地功德。七地修習十方便慧發起勝行名方便力無不具足。逮無所得不起法忍八地功德。逮謂及也亦曰至也。無生所得者理中無淨可得。此諸菩薩破去情相到無得處。是故名爲逮無所得。不起法忍猶是經中無生法忍。由逮無得是故便成不起法忍。不見淨法可生起故。已能隨等九地功德。已能隨順轉不退輪是九地中說成就矣。謂能隨生轉妙*輪久堪化益故曰已能。化順物機名爲隨順。說授名轉。不退輪者經中或說叁業爲輪。或複宣說佛法爲輪。今此所論名爲輪者。如彼轉輪聖王輪寶能摧剛強轉下衆生上升虛空。佛法如是。能摧衆生惡不善法轉下衆生上入佛道故名爲輪。一得永住故故不退。善解法相是九地中智成就也。知衆生根是九地中入行成就。蓋諸大衆得無畏下十地功德。蓋諸人衆得無所畏利他功德。十地學窮故蓋大衆。起說不怯故得無畏。功德已下明其自利。功德智慧以修心者妙德嚴心。功者是其功德莊嚴。智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴廣如別章。此應具論。然今且可釋其名字。其功德者亦名福德。福謂福利。善能資潤福利行人故名爲福。是其善行家德故名福德。如清冷等是水家德。功謂功能。善有資潤利益之功故名爲功。還是善行家德故名功德。言智慧者。依如毗昙決斷名智對諸忍故。若依成實無著名智別想識故。通相以論。知法名智觀達稱慧。此智與慧通釋一物。隨義別分非無差異。異相如何。依如地持知世谛者名之爲智。知第一義說以爲慧。故彼文言于一切法部分知者名智波羅蜜。于第一義開覺名波若波羅蜜。涅槃亦然若。依地論證第一義名隨智者。了達教法名隨慧者。皆德無傷。此二經中名爲莊嚴亦名律儀亦曰助法亦複說之爲菩提具。言莊嚴者如涅槃說。能嚴行人故曰莊嚴。又複諸行共相莊飾亦曰莊嚴。如莊嚴具衆寶間錯。言律儀者如地持說。此二內調故名爲律令法稱儀。言助法者望果爲言。資順菩提故雲助法。能爲佛因故複說之爲菩提具。依此二行修練己心故曰修心。相好已下勝相嚴身表德名相。惬情稱好。用此莊形故曰嚴身。相好嚴身過余世報名色第一。不假余瑩故舍世間所有飾好。自下第叁彰德殊勝故名高遠。于中先舉名稱高遠顯德殊勝。名聞上徹名爲高遠。高遠如何踰于須彌。踰謂過世。須彌胡語。此名妙高山亦名安明山。舉高叁百叁十六萬裏。縱廣亦然。四寶所成。六萬諸山而爲眷屬。深信堅下辨德顯名。于中有叁。一明其信二深入緣起下彰其解叁無有量下顯其行。此叁分中皆利自他。就初分中深信堅固猶若金剛是其自利。決定名信。信門不同。或說爲二如地經說信菩薩行及諸佛法。或分爲叁信佛法僧。或說四種信佛法僧及以信戒如成實論說。或說八種如地持說信佛法僧即以爲叁。信佛菩薩神通之力通前爲四。信種種因果是其世谛。信真實義是其真谛。通前爲六。得義爲七。得方便八。無上菩提名爲得義。一切菩薩所修學道名得方便。隨別細分亦可無量。愍厚曰深難壞稱堅。此是法說。猶如金剛喻以顯之。下明利他。法寶普照而雨甘露明真能益。法寶普照慧法教人。聞思修等叁慧之法名之爲法。此法可珍又能照曜故說爲寶。隨機等示故名爲普。開曉明心除其闇彰說之爲照。而雨甘露功德教人。世間甘露能除燋渴。功德善法能潤行人故名甘露。授之稱雨此明能益。于衆言音微妙第一彰其能說。說前法時能宣吐也。謂于世俗言音之中最爲第一。第二解中深入緣起斷邪見等。是自利行。入深緣起明其攝治。觀窮曰深解順名入。言緣起者謂十二緣。經名因緣亦稱緣起亦曰緣集。藉因托緣諸法得生故名因緣。法藉緣起故曰緣起。法從緣集故稱德集。名字是何。謂從無明乃至老死。雲何深入因緣之法。唯真不生單妄不成。真妄和合方得集起。于中開合廣略不定。或分爲二唯真與妄。據妄統攝十二因緣皆妄心起名之爲妄據真統收皆真心起說以爲真。或分爲叁。一事緣起。十二因緣皆從六種事識所爲。二妄緣起。據妄統收十二因緣皆是七識妄相心作。如夢所見。故經說言叁界虛妄皆一心作。妄心作矣。叁真緣起。據真統攝十二因緣皆真心作。如波水作。此如地經六地中說。故彼經言十二因緣皆一心作。謂阿梨耶真心作矣。細分有六。于前事識因緣之中義別有二。事相因緣。叁世流轉非我我所如毗昙說。二虛假因緣。十二因緣皆是名用。虛假之有無有自性。如成實說。于前妄識因緣之中義別亦二。一妄相因緣。十二因緣皆是虛約妄相之有。如化如炎。無相爲相相即無相。不但無性相亦叵得。二妄想因緣。十二因緣皆妄心起。心外無法如夢所睹。但是心見心外無法。于前真識因緣之中義別亦二。一真用因緣。如來藏性不染而染起十二緣。故經說言如來藏性是其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶如伎兒變現衆趣。又經亦言即此法界輪轉五道名曰衆生。此等皆是真用因緣。真體因緣。如來藏性是因緣體。名因緣而此因緣相。良以真實如來藏性是緣體故。經中宣說。十二因緣以爲佛性。見十二因緣名爲見佛見法見僧。因緣如是。此諸菩薩皆能窮達故曰深入。此明攝治。下明離障。斷諸邪見正使永亡。五見非一說以爲諸。法外推求名爲邪見。見實除舍目之爲斷。有無二邊無複余習殘氣亦盡由證因緣。非有無性故。使有無二邊之見永無余習。下明利他。演法無畏猶師子吼自心不怯。其所講說爲如雷震說能益物。又演無畏說能摧邪講如雷震語能生善。前中初言演法無畏法說利他。依大智論。菩薩別有四種無畏。一總持無畏。于法廣知不畏屈短。二知根無畏。明了諸根隨而授化不具違失。叁斷疑無畏。隨問能決不懼不堪。四益難無畏。隨難能通不懼屈滯。如師子吼喻以顯之。後中講說利他如雷喻顯。天雷一動卉蓻生牙。法音一闡道根普長。故取爲喻。第叁行中初無有量已過量者明其自行。行德深廣無有分限故曰無量。非是世人算數能及故曰過量。又非世人算數能及名爲無量。超出世人算數之限故曰過量。集衆法下明其利他。集衆法寶如海導師攝他方便。法如珍寶門別非一名衆法寶。導人趣求名集法寶。如海導師喻以顯之。海中導師導人采寶。菩薩如是。導人求法故取爲喻。了達已下化德成就。先知法藥後知衆生。知法藥中了達諸法知世谛也。了達深義知真谛也。知衆生中言知衆生往來所趣知過未也。知過去因名爲知往。知未來果名來所趣。及心所行知現在也。其知現在心行善惡而教化之。上歎自分下歎勝進。于中先明修法身行。無量功德皆成就下修淨土行。此二之中各利自他。修法身中先明自利。關閉已下明其利他。前自利中近無等等明修至果。佛比余生名爲無等。佛佛道齊故複言等。克證不遙故名爲近。佛自在慧辨出等。佛智無礙故曰自在。十力無畏十八不共顯自在慧。言十力者一處非處力二者業力…

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