..續本文上一頁清淨心，使我們能直接地觀照到一切法界與衆生本來就是清淨與圓滿。而更進一步無論因外境而起的念頭，或過去深植於內心的經驗，我們必須了知其本質並無實有，而自然解脫。我們切莫追憶過往的心念，並沈迷於此種憶念之中。若是興起妄念，即行覺察而斷絕。如不予以斷治，則一切成功、勝利、敵人、財富、經營或任何世間成就的沈迷，將産生無止盡的煩惱，一如微風吹過湖面，漣漪不絕。
若任由自己沈迷於貪嗔疑嫉的憶想當中，那無異是使自己沈浸妄想之中，正因對此一切情境的執著，惡業造作生起而痛苦隨之而來。雜念來時，僅覺察它的興起，並同時了知它無來處、無住處、無去處，也無蛛絲馬迹可尋，一如燕過晴空、飛影自逝。依此思維，念頭來時則於之於絕對無邊的境界念頭不來則隨順自然無念。
簡而言之。第一，無論任何的行爲都不可忽離對蓮花生大士的觀想，如此則可獲益無邊。再者，所有功德必須發心回向於一切衆生，此利他的念頭爲發展寶貴菩提心的先決條件，及基本的前行。
第二點，於正行時，我們的一舉一動均須啓發爲對真實體性的領悟，而心必須專注於此種修法。假若初學者修此證悟較爲困難，或甚至不可能時，則應專心一志於觀想蓮花生大士，以免心識滲入任何的妄念。
第叁點，也就是最後回向。將所有修持，以及其功德發心回向於一切衆生。以上即大乘佛法的叁大特點，前行依此修持可得果。正行，避免修持過患而偏離。以及結行，或回向，保任無限的增上利益。
我們如能發揮憶念上師的心意能力，則修持上師瑜伽就沒有大的困難。如果未能適當修心，不能精進修持大乘的根本心要，而妄想能修大圓滿，將毫無成果，大圓滿見至爲高超，而我們此時的境界則極低，如兩叁歲小孩的經驗、才能與悟性，不能與二十歲的成年人相比。若終身謹記蓮師的教誨，蓮師不會放棄我們，且將不斷加持。我們逐步發展成熟的修持，如欲保證蓮師長憶念我們，則必須經常修持。如果幻想數月或一年的修持即可成就，那是不可能的。
我們必須從此時開始，直至最後一息，努力精進。此種精進非常重要，因爲我們於恐懼及面臨死亡的刹那，所能依恃的就是信念及信心。並時時自念臨終時，也應當憶知所有蓮師的教義，並且使之牢牢記得。懼恐亡時實在是很難如法修持，除非是在生前經常修習。
修法者應能面對任何外緣，不因順境而歡喜，也不以道境而悲傷。不執著期望與疑惑，而謹慎地依止蓮師。歡樂與悲傷，高興與憂愁，皆無自性，均可成爲我們修行的助緣、或道緣。而所有經驗均是對修行真誠的考驗，此即上師瑜伽的真實本質，也是其主要的修持。若能循此途徑努力精進，此即爲唯一甚深的教法。
而關于生起次第的精密觀想方法，應有四種：是四種配合清淨「四生」之過程。四生，即卵生、胎生、濕生、化生。此上師瑜珈，具有此四種精要，卻無此等的繁瑣。其他方面，生起次第的修持，亦均包含於上師瑜珈之中，而不必分別研討。此爲「清楚相」，即是清楚觀想本尊；「清淨觀」，即是了知本尊各種外相的表義。(例如，一頭表絕對與統，一兩臂表方便與智慧)；堅固的佛慢表堅固不拔的信心，從本以來即是本尊等。
諺語說：「如能生動而清楚地觀想根本上師，爲時雖然只有一刹那，其獲益遠勝過十萬倍於觀想其他本尊。」這上師瑜伽也是圓滿次第的基本。圓滿次第具有六種成就法，拙火或靈熱，爲成就的根本；幻化身爲成就的基礎；夢修反應成就的進度；光明爲成就的本質；中陰爲修證的延續；抛斡或遷識，則允准行者中途銜接道果。所有這六種修持法，必須發轫於上師瑜珈。拙火與幻化身的修持，契合與上師金剛不壞身之相應；夢修與光明，則契合上師金剛語的相應；中陰與抛斡，則與上師金剛意相應。所以，上師瑜珈爲圓滿次第修持的基礎，爲圓滿次第修持的心要。
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應如諺語說：「應當了知證悟本具的智慧，實爲上師加持的道果，任何其他方法均不足恃。」又說：「任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在岩洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。」
上師瑜伽，即爲實踐一切事物本來面目的究竟法門，爲一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納於上師瑜珈宛如連鎖，所有教法均淵源於此。
此修法易於進行，無著魔的危險，且能趨入高超成就，一如高科技的機器於一小時內，完成相等於數千工人的工作。此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應法，爲增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。上師相應法，雖名爲加行的一部分，而實際上爲一切修持的核心，無論甯瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法爲修持佛法的基礎。在薩迦傳承之中，我們可發現著名的「道果」，即道與果同時修持的教法。行者必須修持上師瑜伽的甚深精華，其中行者將接受上師身、語、意的灌頂，與加持。繼而觀想上師。口授傳承，亦以熱烈虔敬心來領受修法，若無專注虔敬心，就有如無頭的行屍一般。
而任何支派，若不能視上師與佛陀無二無別而修持，久缺虔敬心的話，均不可能引發內心的經驗與體悟。偉大的噶當派聖者嘉喜顧珠唐美不修習其他法門，而僅專注觀想其師阿底峽尊者與佛陀無二，並終身以身、語、意來供養。於舉世著名噶當巴傳承的修心七要中，第一步就是上師瑜珈。所有甯瑪的教傳、口傳、岩傳也是如此。並無一修法，可以不藉由上師瑜伽來建立的。
上師瑜伽不同於生起與圓滿次第，是可以於住何時間來修持的。如修習生起及圓滿次第，對於坐姿、語、意等諸要點，每一樣均須注意。修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習，四座必須安排壇城，以及水、水、花、香等外供養，及食子、紅、白菩提等內供養。然而上師瑜珈，卻可於任何時間，任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所須。
圓滿次第的修持，拙火、寶瓶氣、以及閉氣等氣功修習，均有阻礙，以及偏差的危險，特別是心氣緊張，都能導致心理的障礙。上師瑜珈修習，便無此種危險。而過程中，各種能量均會自動契入中脈，如吃飯充饑一般。上師瑜伽能闡發我們的俱生智慧。行、住、坐、臥中均應時時祈請上師：「上師了知一切，請慈悲眷顧。」時時持此虔敬的心，則易得上師加持。跟隨上師，而一心專注修行，則能時時警策我們身、語、意的諸業，而明白取舍之道。
由上可以了知，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中，也不可不如此。同時，即使修持徵小的善業，持此善業而專心修持，也可達到不可思議的修行進步。若不依此而行，我們將有順從不良、壞習氣、惡業的傾向，以至於背棄了善道。
我們必須建立覺照之心之習慣，於二六時中均可了知我們的所爲、所行。如作惡業，便思維上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前，我將自覺慚愧。而所有勇父空行均將因此對我失望，立即心生忏悔。生起金剛意志後，只作善業。若能累積一日的善行，則可藉下列叁點來加強前行或發菩提心，即爲利益一切衆生的心。正行或體解空性，增長專一。瑜伽後行，由我修持而來的一切福德功德，均回向於衆生，使他們迅速得到解脫。
由以上各點看來，覺照之心與自省，實爲內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此覺照之心及自省，則累積善業，且消除惡業將易如反掌。
上師瑜伽爲八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使歲高至八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持，以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波對修持傳承八大車轍具有徹底之了解，他不僅依此修習，而且成就全部的修法。雖然如此，蔣揚欽哲旺波的主要修法仍以龍欽心髓的上師瑜珈爲要，而且時時向蓮師祈禱。蔣揚欽哲旺波認爲上師相應法容易實踐，而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。
大圓滿中有「且卻」(立斷)及「妥噶」(頓超)等高深教法，但是因爲極高深，所以妄加學習，則有如以固體食物喂食嬰兒，有害無益。如果我們勉強修學此等高深教法，無疑是在浪費時間。如果藉由真實虔敬修習上師相應法的加持，大圓滿的實現就醫如晨曦般，自我們的內心深處升起，「且卻」及「妥噶」的修法，亦可在我們的內心中發端。
莫以爲上師相應法簡短，而視之爲低層的教法，只是如同上師賜予一口食物罷了。實際上，這法門實爲一切法之根本與不二法門。無垢光尊者在廣義體認後曾說：「此上師相應法，開啓智慧門之鑰。」如果我們相信這位尊者的話，我們亦應相信上師相應法。如果無此，任何甚深教法皆屬徒勞。如果能專心修持此法，而不將之視爲低層教法，則極高的體悟將自然出現。
上師相應法被視爲「外修持」，但此並非貶損之詞。例如，語、意依身之「外相」而成立，無此外相的任何修持，途中得進展將受到障礙。所以上師相應法，實在包括全部的修持進階。近年來，修法者均好追求較高深的教法，這些人應該牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者，督以此法爲主要修持。
如修生起次第，我們必須觀想清楚、必須熟記咒輪，而且必須對我即本尊有堅固的信心。再者，我們必須熟習不同方式的背誦，憶念前行、正行，以及結行。我們必須經年累月持續行持，並累積數萬遍才能見到修持的成果。我們必須長期修持，如果修持不如法，則易遭危險。而，上師相應法則不同，如果專心虔敬的修持，蓮師的慈悲與智慧，將極易導引我們達到絕對的證悟。
蓮師本人傳出此上師相應法時，如龍欽心髓中之所授記：「自中脈的越量宮內，上師貝瑪陀欽遮江傳出此勝法，以授記賦予衆生，以之作爲加持。」中脈的越量宮即是當體自心光明，貝瑪陀欽遮意指骨鬘蓮花大士，蓮花乃蓮師的名號，而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡，以及徹底覺悟的勝利。(法本中此段亦指無垢光尊者的內在解脫，變爲蓮師的內在解脫。)
我們要了解龍欽心髓的授記清晰顯示，任何有情衆生如果能與此教法修持關聯者(特別指上師相應法)，均將進入銅色山的清淨刹土。
我們應當堅定相信，並專心修持。如依此修持而無相應(比如一年之內)，我們不必氣餒、失望，亦無須受製於懷疑念頭。密勒日巴尊者曾說：「不可期求即刻解脫，而應終其一生修持。」
我們如能下定決心，一心修持直至此身葬入墳墓。所有修持過程中的體驗與悟證自然會現起。否則無耐心的短暫修持，不可能引出證悟的經驗。西藏有句諺語說：「除非持續修持，殊勝的法意是不會升起的！」
注：法王頂果欽哲仁波切應弟子之祈請，依龍欽甯體(Longchen Nyingthig)傳承，以十八世紀偉大的上師立津吉美林巴的教法爲籃本，所做的上師相應法的指導、開示。開示的時間是一九八五年春於尼泊爾雪謙寺。
《讓修行融入生活之中》全文閱讀結束。