..續本文上一頁。”兀兀即不動，騰騰即自在無爲，寂寂即安靜孤明，蕩蕩心無著，就是坦坦平平，心無所住。六祖爲了針對欲得會道，必須坐禅的看法，而說“道由心悟，豈在坐耶。”其所謂禅者，乃四禅八定之禅，非參禅的最上乘禅。不可妄執以爲參禅不須靜坐，切莫迷執罷參恣縱自由放任，那是極其可悲痛的！六祖臨入滅時，亦“端坐至叁更，忽謂門人曰：“吾行矣。”奄然遷化。”六祖如是，豈不坐耶？結跏趺坐與參禅得成就有極重要的關系，這是佛陀倡導的最殊勝的安穩坐，又稱之爲獅子坐。
《大智度論》卷七說：“問曰：“多有坐法，佛何以唯用結跏趺坐？”答曰：“諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。此是坐禅人坐法。攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩。此是禅坐，取道法坐。魔王見之，其心憂怖。如此坐者，出家人法。在林樹下結跏趺坐，衆人見之，皆大歡喜，知此道人，必當取道。如偈說：若結跏趺坐，身安入叁昧，威德人敬仰，如日照天下。除睡懶覆心，身輕不疲懈。覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。見結跏趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動。以是故結跏趺坐。複次，佛教弟子應如是坐。有外道輩，或常翹足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心沒邪海，形不安穩。以是故佛教弟子結跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，則心不懶。端心正意，系念在前，若心馳散，攝之令還，欲入叁昧故。種種馳念，皆亦攝之。如是系念，入叁昧王叁昧。””
如來常在經裏說：諸弟子不要打擾我，我要叁日入定，七日入定，九十日入定。如來常在定，無有不定時。爲什麼還要叁天入定乃至九十天入定呢？無非是示現此事，爲弟子們作榜樣。
禅宗西天第十祖脅尊者，修行精苦，未嘗寢寐，晝夜脅不至席，以故得號脅尊者。
中華初祖達磨大師，于嵩山少林寺面壁九年，人莫測之，謂之壁觀婆羅門。
四祖道信大師，攝心無寐，脅不至席者六十年。
福州長慶慧棱禅師，曆參禅苑，往來雪峰、玄沙，十二年間，坐破七個蒲團。一日卷簾，忽大悟。
參禅大德，重視並主張打坐的範例很多，不一一例舉。古人說，坐破是悟門中事，悟者，只管打坐。坐禅的當體，是作參，行參受用叁昧。一時打坐，一時佛；一日打坐，一日佛；一生打坐，一生佛。然後做到行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然，可謂禅與生活打成一片了。
下面說參禅用功的事。不取向上玄談，唯取做功夫吃緊處。做功夫時，無論是坐習或行住等，皆以即心即佛，無心是道，曆曆爲正道。其方便法門略說叁種：一、覺察。做功夫時，平常絕念，提防念起，一念才生，便與覺破，前念覺得破，後念不生。此之覺智，亦不須用，妄覺得俱忘，名曰無心。故祖師說，不怕無起，只恐覺遲。又說，不用求真，唯須息見。此即息妄功夫。二、休歇。做功夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。古人說，一條白練去，冷湫湫地去，古廟香爐去，直得絕廉纖，離分別，如癡如兀，方有少分相應。此是休歇功夫。叁、泯心存鏡。做功夫時，于一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。妄心已息，何害有境。如龐公雲：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”此是泯心存境息妄功夫。
如果對上述用功的方便法門用不上，可以參一則與自己相應的話頭，如“狗子無佛性”、“庭前柏樹子”、“須彌山”、“麻叁斤”、“幹屎橛”、“萬法歸一，一歸何處”、“我的本來面目”，等用心參究。
大慧宗杲禅師，特別提倡參“狗子無佛性”，著重在“無”字上參，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。行住坐臥，穿衣吃飯，屙屎放尿，心心相顧，猛著精彩，守個無字，日久歲深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口，到這裏，說甚閻王老子，千聖也奈何不了。這是絕後再蘇。此義在《曹洞臨濟參禅方法的差異》一節中已詳說，今不再述。
元天目高峰原妙參禅說：“若謂著實參禅，決須具足叁要：第一、要有大信根。明知此事，如靠一座須彌山。第二、要有大憤志。如遇殺父冤賊，直欲便與一刀兩段。第叁、要有大疑情。如暗地做了一件極事，正在欲露未露之時。十二時中，果能具此叁要，管取克日成功，不怕甕中走鼈。苟缺其一，譬如折足之鼎，終成廢器。”
中峰和尚說：“坐禅別無用心處，只十二時中，放下一切塵勞妄想境，常自心如虛空，毫發計使無他念。若得自心清淨，還不思善，不思惡，正當與麼時，如何是我父母未生以前本來面目？如是看，若工夫一片成，自然得有悟人。何名坐禅？外于一切善惡境界，心心不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。如今學道人不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩薩道。”
朝鮮西山大師退隱說：“凡本參公案上，切心做功夫，如雞抱卵，如貓捕鼠，如饑思食，如渴思水，如兒憶母，必有透徹之期。參禅須具叁要：一有大信根，二有大憤志，叁有大疑情，苟缺其一，如折足之鼎，終成廢器。”
總起來說，凡欲成佛，不染一物。最初要發起一個堅強地死心，看破世界身心都是假緣，無實主宰，若不發明本具的大事，則生死不破。既生死心不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將破生死心一念，作個敲門磚子，猛著精彩，不顧身命，不望人救，不生別念，不肯暫止，直到以悟爲則。
做功夫貴在起疑情，什麼是疑情？如生不知何來，不得不疑來處。死知何去，不得不疑去處。生關竅不破。則疑情頓發，結在眉睫上，放亦不下，遷亦不去，忽然一朝撲破疑團，生死二字，是什麼閑家具！古德所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟者此也。
做功夫最怕耽著靜境，做人困于枯寂，不知不覺。動境生厭，靜境安然。原因是行人一向處于喧鬧的環境，一與靜境相應，如吃適合口胃的東西，則生耽著。又如人倦久喜睡，久久墮于無知，落于松散懈怠而不自覺得。
做功夫要中正勁挺，不近人情。如果循情應對，則功夫做不上，不但做不上，日久月深，則必成爲隨順流俗的阿師。
做功夫疑團得力時，看山不是山，見水不是水，行不知行，坐不知坐，東西南北不辨，通身內外只是一個疑團。疑團不破，誓不罷休。
做功夫舉話頭時，要曆曆明明，話頭若失，立即再舉，不破話頭誓不甘休。不然則坐在鬼窟裏，昏昏沈沈過了一生，有何所益。
做功夫切莫通道不須參，若不參便雲已得理，此則是天生彌勒，自然釋迦。此輩名爲可憐憫者，臨命終時，手忙腳亂，悔之何及！
做功夫時，不得將心待悟，若將心待悟，終不得悟，只須逼拶令悟。若大悟時，如蓮花開，如大夢忽覺。看話頭真切，逼拶心意，時節因緣會合時自悟。悟時如撥雲見天而廓落無依，天旋地轉，又是一番境界。
黃檗禅師說：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。”此語最親切，若將此偈時時警策，功夫自然做得上了。
參！
《禅宗大意·十五、漫談參禅》全文閱讀結束。