四、中華五祖旁出尊宿簡介

　　 禅宗正傳旁傳的關系，猶如中國封建時代一家之嫡庶關系，雖然嫡庶有別，但其血脈系統則是一。得其傳法，直下相承，則爲正傳，顯其尊貴。旁傳者雖得其同一之法，則稱爲支派，表示其有別于正傳，不如正傳尊貴。在印度第二祖阿難尊者，就旁傳一人，即末田底迦。第二十四祖師子尊者，亦旁傳法嗣一人，就是達磨達。如是直到中國五祖以前旁傳的共有二百零五人。

　　 這裏介紹的是禅宗五祖的旁傳情況，選擇其可述者，略加介紹，使初參學者，知道禅宗有正傳旁傳的差別而已，非有鄙視旁傳之意，學者當知之。

　　 初祖達磨大師，旁出法嗣叁人。

　　 釋迦世尊以化期將盡，在靈山會上，拈花示衆，傳法給摩诃迦葉，在說付法偈後，複將金縷僧伽黎衣傳付與他。因此曆代諸祖傳法，亦必授衣，成爲禅宗大法授受的正傳。至菩提達磨大師到中國傳法授衣爲第二十八傳。

　　 菩提達磨大師在河南嵩山少林寺面壁九年後，欲返天竺，乃命門人曰：“時將至矣，汝等盍各言所得乎？”門人道副對曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼總持曰：“我今所解，如慶喜見阿□佛國，一見更不再見。”師曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。”師曰：“汝得吾骨。”最後慧可禮拜，依位而立。師曰：“汝得吾髓。”乃顧慧可而告之曰：“昔如來以正法眼付迦葉大士，輾轉囑累，而至于我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟，以爲法信。各有所表，宜可知矣。”(見《景德傳燈錄》卷第一)

　　 從道副等叁人的答話和慧可的表態來看，其他叁人落于言诠，慧可超脫無依，高深莫測。承受大法和接受金縷僧伽黎衣，當然落在慧可身上，成爲中國禅宗正傳的第二祖。道副等叁人，則爲初祖的旁傳法嗣了。

　　 道副、尼總持、道育叁禅師，因無機緣語句，也就無所敘述。

　　 二祖慧可大師旁傳十七人，介紹叁人。

　　１ .僧那禅師，姓馬氏，少年神俊，喜歡研究儒家的經典著作。二十一歲講說《禮記》、《易經》等，聽者如集市。會遇二祖說法，感其玄妙，便與同志十人，投可祖出家，奉頭陀行。他對門人慧滿說：“汝欲明本心者，當審谛推察，遇聲遇色，未起覺觀時，心何所之，是無耶？是有耶？既不墮有無處所，則心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有一刹那頃斷續之相。”(見《指月錄》卷六)這實際就是，以無相的孤明心體，朗照世間萬法。他還把四卷《楞伽經》傳付給慧滿，教他宜善護持，非人慎勿傳之。僧那付法以後，遊方行化，莫知其終。

　　２ .向居士，是一個幽棲林野、木食澗飲的清士。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書通好。書中有“幻化非真，誰是誰非，虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失”之句。二祖寫信答他說：“……無明智慧等無異，當知萬法即皆如。……觀身與禅不差別，何須更覓彼無余。居士捧讀二祖書信，乃伸禮觐，密承印記。

　　３ .相州隆化寺慧可禅師，是荥陽人，姓張氏。初于本寺遇僧那禅師，開示法要，志存儉約，常行乞食。嘗示人曰：“諸禅說心，令知心相是虛妄；今乃重加心相，深違禅意；又增論議，殊乖大理。”常持《楞伽經》四卷，以爲心要，如說而行，蓋遵曆世之遺付耳。後于陶冶中，無疾坐化，壽七十許。

　　其余還有十四人不錄，名見《景德傳燈錄》卷第叁、《傳法正宗記》卷十八等。學者可翻閱參考。

　　叁祖僧璨大師□無有旁傳。

　　四祖道信大師旁出法嗣一人。

　　 牛頭山法融禅師爲四祖道信大師旁出。融(５９４ —６５７)，潤州延陵人，以隋開皇十四年(５９４)生，十九歲即博通經史，尋閱大部《般若》，知儒道世典非究竟法，遂入茅山，從叁論宗的靈法師出家。後入金陵牛頭山幽棲寺北岩之石室枯坐，感百鳥銜花之瑞。唐貞觀中，四祖道信大師遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪，相與問答之後，融禮請祖爲說真要。祖曰：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無叁界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷感慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名爲佛。”師曰：“心即具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。”師曰：“既不許作觀行，于境起時，心如何對治？”祖曰：“境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，令付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。”師自爾法席大盛。

　　 唐永徽中，徒衆乏糧，師往丹陽緣化。去山八十裏，躬負米一石八鬥，朝去暮還，供僧叁百，二時不缺。叁年，邑宰蕭元善請于建中刀寺講《大般若經》，聽者雲集。顯慶二年(６５７)閏正月二十叁日終于建初。壽六十四，葬于雞籠山。

　　 在禅宗史上，稱法融一系爲牛頭禅，法門極盛，著有《心銘》(載《景德傳燈錄》卷叁十)。門弟子有道纂、道憑、智岩、昙璀等十叁人。此派是道信下別自建立的“于空處顯示不空妙生”之一派，爲中國禅宗分派的嚆矢，是值得注意的一個禅派。其弟子中智岩傳其衣缽，以次傳慧方、法持、智威、慧忠。自法融至慧忠六世，是爲“牛頭六祖”。慧忠下有維則，則下有雲居智。又智威之門有玄素，素下有道欽。欽開徑山，受唐代宗之信仰，賜號國一。欽門有鳥窠道林，因與白居易問答而馳名。牛頭門風，振盛于唐，後遂不振，遞傳數代而絕。牛頭禅明諸法如夢，以休心不起，本來無事爲悟，忘情爲修。如宗密之《中華傳心地禅門師資承襲圖》說：“牛頭宗意者，體諸法如夢，本來事，心境本寂，非今始空，迷之爲有，即見榮枯貴賤等事。事迹既有相違相順，故生愛惡竹寺情，情生則爲諸苦所系。夢作夢受，何損何益，有此能了之智，亦如夢心。乃至設有一法過于涅槃，亦如夢如幻。既達本來無事，理宜喪己忘情。情忘即絕苦因，方度一切苦厄，此以忘情爲修也。”即此可見其宗風。

　　 南宗諸師，對牛頭一派禅風頗有異詞。如《景德傳燈錄》卷九載黃檗希運禅師說：“夫出家人，須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關捩子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。”此舉一例，可知其余了。

　　 五祖弘忍大師，旁出法嗣共十叁人。即北宗神秀、嵩嶽慧安、蒙山道明、揚州昙光、隨州禅慥、金州法持、資州智侁、舒州法照、越州義方、枝江道俊、常州玄赜、越州僧達、白松山劉主簿。這裏簡略地介紹神秀、慧安、道明叁禅師如下：

　　１ .北宗神秀禅師，開封尉氏人，俗姓李氏，少年精研儒業，博學多聞，不久舍棄所學，出家尋師訪道，至蕲州雙峰東山寺，遇五祖弘忍大師，專以坐禅爲務，乃歎服曰：“此真吾師也。”于是誓心苦節，以打柴擔水自役，而求其道。五祖默識之，深加器重，請爲七百人的教授師。五祖對神秀說：“吾度人多矣，至于悟解，無及汝者。”觀其得法偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”主漸悟之法。漸次拂拭煩惱，以入于菩提。以□“伏心滅妄”爲修行宗旨。五祖寂後，秀遂往江陵當陽山玉泉寺，高扇宗風大弘禅法。唐天授二年(７０１)，則天武後聞其名，請至宮中，于內道場供養，武後對之行跪拜禮。當時王公士庶，皆望塵拜伏。及中宗即位，尤加禮敬。大臣張說嘗問法要，執弟子禮。師有偈示衆曰：“一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃走。”神龍二年(７０６)二月二十八日于東都天宮寺入滅，春秋百歲，谥大通禅師。羽儀法物，送殡于龍門，帝送到橋，王公士庶皆送至葬所。張說及征士盧鴻一各爲碑诔。門人普寂、義福等並爲朝野所重。

　　 神秀的得道弟子十九人，其中以普寂、義福、敬賢、巨方、香育最爲有名。普寂後來也被谥爲大慧禅師，其弟子四十六人，其中有道璇，于日本聖武天平八年(７３６)東渡日本，傳北宗禅于日大安寺行表，行表傳其法于傳教大師。義福(６５８ —７３６)和普寂共傳道二十年，寂後谥大智禅師。北宗一系因有二人的弘傳，一時頗盛。普寂、義福即爲第七祖。

　　 在禅宗史上，一般稱慧能一系的禅法爲“南宗禅”，一雲“南頓”；稱神秀一系的禅法爲“北宗禅”，一雲“北漸”，故有“南能北秀”或“南頓北漸”之稱。北派數傳即衰，獨南派盛行不替。因此後世的禅宗，均屬慧能一系。

　　２ .嵩嶽慧安國師，荊州枝江人，姓衛氏，得法于黃梅五祖。行頭陀行，遍厲名勝。麟德元年(６６４)遊終南山石壁，認爲是息身之處，遂駐錫如此。自爾從他習禅者輻辏相接。有坦然、懷讓二僧來參禮，問曰：“如何是自己意？”師曰：“當觀密作用。”曰：“如何是密作用？”師以目開合示之。坦然于言下知歸，更不他去。懷讓機緣不逗，辭往曹溪。

　　 隋炀帝嘗征诏，慧安辭不赴诏。及唐高宗诏，師亦不赴。武後時，以師禮迎請至辇下，與神秀禅師同加欽重。後嘗問師：“甲子多少？”師曰：“不記。”後曰“何不記耶？”師曰：“生死之身，其若循環。環無起盡，焉用記爲？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，乃妄想耳。從初識生至動相滅時，亦只如此。何年月而可記乎？”後聞稽颡信受。中宗即位，益加欽禮。時人尊稱他爲“老安國師”。

　　 神龍叁年(７０７)師辭歸嵩嶽，叁月叁日以後事囑門人。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。門人遵旨，舁置林間，野火自燃，得舍利八十粒，內五粒色紫，留于宮中。至先天二年(７１３)，建塔供奉。

　　３ .袁州蒙山道明禅師，鄱陽人，是陳宣帝之裔孫，國亡，落于民間。因其是王孫，嘗受官署，因有將軍之號。少年時于永昌寺出家，慕道心切，遂往依五祖法會，極意研導，初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者慧能，即率同志數十人，蹑迹追逐，至大庾嶺，師最先見，余輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽于磐石曰：“此衣表信，可力爭耶！任君將去。”師遂舉之，如山不動，踟躇悚栗，乃曰：“我來求法，非爲衣也。願行者開示于我！”盧曰“不思善，不思惡，正憑麼時，阿哪個是明上座本來面目？”師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：“上來密語密意外，還更別有意旨否？”盧曰：“我今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密在汝邊。”師曰：“某甲雖在黃梅隨衆，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。”盧曰：“汝若如是，則是吾與汝同師黃梅，善自護持。”師又問：“某甲向後宜往何所？”盧曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”師禮謝，即回嶺下。獨往廬山布水臺，叁年後，始往袁州蒙山，大唱玄機。師初名慧明以避六祖諱，改名道明。座下諸弟子，盡遣往嶺南，參禮六祖。

　　 上來已簡略介紹旁傳的善知識七人，其余未敘述者，或于史書中已立傳，或唯列其名，可于《傳燈錄》、《廣燈錄》、《傳法正宗記》等書中參考之。

《禅宗大意·四、中華五祖旁出尊宿簡介》全文閱讀結束。