..續本文上一頁何以見得？許多學佛的同修，未學佛前還好，學佛以後煩惱更多，愈學麻煩愈多；個人、家庭一大堆的麻煩都來了，那是藥不對症，吃錯藥了。
克實而論，“法門”的選擇是一件大事，但我們無能力亦無智慧。如同自己害病，大夫遺留一大堆的處方放在這裏，卻沒人指導，這事情麻煩。要是碰碰運氣，不太可靠，就像買獎券，想中特獎並不容易，沒那麼幸運。必須要依靠真正有修有學的善知識，幫助我們選擇法門。然而，當今真正有學問有道德的人不多，一生未必能遇到，遇到了也未必認識他。愈是有學問有道德的人愈謙虛，你若問他；他回答“我不會，我沒有智慧，沒有能力，沒有修持”。若說“我行，我有智慧，樣樣都行”，那不是真的。現今我們都沒有能力辨別真假。唯一可行的，叁千年前，釋迦牟尼佛早已爲現代人指示出一條明路，即是《大集經》上說的，“正法時期，戒律成就。像法時期，禅定成就。末法時期，淨土成就”。
無論依中國或外國的說法，我們皆是生在末法時期。佛的法運：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，我們生在釋迦牟尼佛滅度二千年以後，即是末法。佛說，“末法時期，淨土成就”。我們決定選修淨土，老實念佛，決定成功！這是遵照佛的指示。有修禅成就的，也有修密成就的，那是極少的特殊根機，不是普通人。我們仔細想想，自己是不是特殊的根性？上上根性的人可以嘗試學禅、學密、或學其他法門。如果覺得自己的根性很普通，就老實遵守釋迦牟尼佛的指示，是很有希望的。
老實念佛，沒有不成就的，特別是讀了淨宗經論以後，仔細思惟研究，確實有道理。在一切法中皈依淨宗經典，亦即在無量經典中，我們選擇淨宗“五經一論”。這六部分量都不多，足夠我們一生受用，決不可輕視。其分量雖少，若細講這六部經，十年也講不完，所以依照此六部經修行就夠了。“皈依法，我們就選擇淨宗五經一論”，非常踏實。
淨宗學會成立時，于“緣起”裏提出行門的五大科目，即日常生活中必須遵守的五項守則：“叁福、六和、叁學、六度、十大願王”，皆是淨宗五經一論所說的。我們日常生活中起心動念，時時與佛所說的話對照，若相應即是正確的，就沒有做錯、沒有想錯；若與佛所說相違背的，就是想錯、做錯了。我們真正抓住綱領，以此檢點、修正自己的生活行爲。
“皈依僧”，“僧”是清淨、和合的意義，六根清淨，一塵不染。特別是淨宗，著重修清淨心。皈依誓詞中，“皈依僧，衆中尊”。“衆”是指團體、社團。世界上社團有很多，小則一個家庭，就是一個團體。佛告訴我們，學佛人的團體，在一切世間團體裏，是最值得尊敬與贊歎的，因爲它是“模範社團”，可以作爲所有社團的榜樣。它的特點，是社團每一分子都能和睦相處，是一個和合的團體。團體最怕不和，他們的想法看法很接近，“見和同解”，也就是建立共識。
想法看法一致，是一個團體和敬的基礎。特別是在澳州，這兩天我們見到此地政府的兩位首長，都很慈悲善良，實在非常難得。他們告訴我，“澳州是多元文化的社會，有各種不同的種族，與不同的宗教信仰，如何在異中求同，建立共識，這是非常重要的”。這兩天我們接觸，彼此皆有此共識，希望我們在此地能團結發展，真實的基礎就是“見和同解”。和合社團的第二個條件是“戒和同修”，持戒即表示守法，尊重別人，尊重法律，尊重別人的生活習慣，尊重別人的宗教信仰。彼此尊重而不排斥，就能互敬互愛、互助合作，社會才能和睦相處，才能繁盛，共存共榮。
佛門六和敬的團體，在所有團體中是最尊貴的。“皈依僧，衆中尊”，我們要朝此目標努力。別人不尊敬我們，我們必須尊敬別人；別人排斥我們，我們更要愛護別人。用耐心與真誠感化他們，這樣才能達到和睦相處的目標。“僧”字含有這層意義。
“皈依叁寶”就是“皈依覺正淨”，覺而不迷、正而不邪、淨而不染。時常保持自己的清淨心！清淨心就是覺心，就是覺悟，就是正知正見。所以，“覺、正、淨”實在是一而叁，叁而一，皆指我們的真心本性。
自古以來，中國佛法有十大宗派，有無量法門。無論宗派法門有多少，修行的方法皆可歸納爲“覺、正、淨”叁大類。一般而言，禅宗、性宗(法性宗)是由覺門入。禅宗的目標是要求大澈大悟、明心見性，這在覺正淨中稱爲“覺門”。禅宗以外稱“教下”，如天臺宗、賢首宗、法相宗、叁論宗，皆是從經典入門，即是由“正門”入。用經典的教訓、理論與方法，修正自己錯誤的想法看法，這是走正門。“淨宗”完全用一心念佛的方法修清淨心，這是由“淨門”入。
“覺、正、淨”叁門，“覺門”定要上根利智之人才能契入；若不是上等智慧，無法開悟。由“正門”需要長時間，像念書一樣，小學、中學、大學、研究所，依佛的經教，長時間熏習才能契入；雖然中下根人可能契入，但時間太長。比較起來，還是“淨宗”好，不必上上根機，也不需要很長的時間，一句“阿彌陀佛”修清淨心，定能往生、不退、成佛。譬如，一個講堂有叁個門，在門外看是不一樣，進了門就一樣。由此可知，無論從那個門進來都相同，所以契入之時，覺正淨必同時得到、同時具足。往生淨土即是契入佛境，這個方法是一切諸佛贊歎的，還是此法高明，因爲它太方便了，既不需要上根利智，也不必浪費很多時間，的確是最殊勝的法門。
《無量壽經甄解》曰：“今就利益論，彼(指華嚴、法華)假此(指無量壽經)真。何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人。……今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生處即菩提。在世滅後但此一法故。一切凡聖行無別故。利益真者莫過斯。”此明世尊四十九年所說一切經論，若論真實之利，無有過于念佛往生淨土一法。故十地菩薩始終不離念佛。這是將“如何皈”、“如何依”，爲諸位說明清楚。
“自性叁寶”之外，尚有“常住叁寶”，此是形象。佛像是“佛寶”，經典是“法寶”，出家人是“僧寶”。形象上的叁寶很有用，如果沒有叁寶形象，今天雖將叁寶的大意爲大家講得很詳細、很明白，恐怕大家下樓就忘了，過兩天就完全沒有了。因此，供養形象叁寶的利益太大了。家裏供養佛像，一見到佛像，就想到自己要皈依自性覺。六根接觸六塵境界要學佛菩薩，不分別不執著、不起心不動念，見到佛像自然就提醒自己。佛像就是這個用處，不是教你天天香花水果供養，向他磕頭，那一點用都沒有。你以爲這樣佛菩薩會喜歡你，佛菩薩早就跑了！
佛菩薩希望我們覺悟，不希望我們迷惑顛倒，但有不少人錯將佛菩薩當作神明看待。所以，須知道供養佛像的道理，乃是提醒自己覺而不迷；見到經典，就要想到正知正見，正而不邪；見到出家人，就想到淨而不染，就會想起自己要修清淨心，要六根清淨，要跟大衆和睦相處。如此時時提醒自己，利益就很大，因此住持叁寶有這樣的功德利益。由此可知，“住持叁寶”很有必要，它是叁寶的形象，但是要有實質的內容，才能真正得到利益。如果沒有實質的內容，單是表面形式則不得利益。大家明白道理，曉得如何入門，此即是“傳授叁皈”，就是將叁皈的意義、修學的綱領原則傳授給大家。
“叁皈”的儀式是在佛菩薩形象面前發願、宣誓，從今而後發心一定要這樣做，由一位出家法師爲你作見證，證明你確實發過誓，發願作一位真正的佛弟子。叁皈儀式簡單而隆重。現代有許多很複雜且長時的儀式，又不懂得叁皈的意義，糊裏糊塗皈依佛，皈依之後仍然糊裏糊塗過日子，這與佛法的教義完全違背。真正回頭依靠自性叁寶，此人完全改變了，一般講改造命運，甚至改造體質。命運、體質皆可改造，心念回歸，就完全改變了。
叁皈依的儀規，我們采用弘一大師從戒經節錄的叁皈儀式。弘一大師說，世尊當年在世，就是用此儀式爲弟子們傳授叁皈，所以我們也遵循這個儀式。
“皈依佛”，我們落實皈依“阿彌陀佛”。爲何不皈依本師釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛教導我們皈依阿彌陀佛，而我們皈依阿彌陀佛，正是釋迦牟尼佛對我們的期望。“皈依法”，我們落實皈依《無量壽經》。“皈依僧”，我們落實皈依“觀世音、大勢至”，這兩位菩薩僧寶。
若有人問，你有沒有皈依？“我皈依叁寶”。皈依那位法師？“皈依阿彌陀佛大法師，我是彌陀弟子”。誰爲你作證明？“淨空法師爲我作證明”。這個說法完全正確，而不是說我皈依淨空法師，那你就大錯特錯了。
過去我傳授叁皈時常講，我們是皈依叁寶，不是皈依某一個人。皈依某一個人，就是把佛法的僧團分化了，此種過失很重。若依戒經結罪，這是“破和合僧”，墮阿鼻地獄。所以，證明叁皈的法師是代表僧團傳授叁皈，爲我們作證明的。從《壇經》看來，“叁皈”至少已有一千多年的誤解，此事必須澄清，我們才有一條真正的出路。
《佛教叁皈依的意義》全文閱讀結束。