問：妄念很多，習氣很重，請問如何消除？

　　答：在妄念多、習氣重的這種情況下，祖師大德告訴我們，對于世緣要看得淡。如果不能看淡，這個問題很難解決，所以自己一定要知道放下。我常勸勉同修，要放下自私自利，放下分別、執著，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩薩威神加持，真心去做，必定有效果。

　　問：學佛至今半年，看到不順眼的事情也很容易生氣，請問應如何克服？

　　答：你學佛才半年，時間並不長，必須要克服，希望你多聽我們的答問。新加坡有一位許哲居士，他是一百零二歲的年輕人，她是如何克服的，你向她學習。

　　問：請問如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學佛法？

　　答：我們學佛不能成就，就是被五欲六塵障礙了。五欲六塵爲什麼會障礙你？無非是貪著。經讀多了、聽多了，對于這些事情知道得很清楚，自己也會講，爲什麼還會被它障礙？這就是“看得破，忍不過”。爲什麼忍不過？習氣太重，也就是妄想、分別、執著太重，沒有在此下功夫。

　　現代社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道要強多少倍，風氣之壞是古今中外的曆史都找不到的，所以許多聖賢的經典都提示我們有世界末日。我們冷靜觀察現代的社會現象，是不是末日的征兆？ 越想越像！我們很不幸生在這個時代。

　　印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，大慈大悲應化在這個世間救護一切衆生，他用什麼方法？《了凡四訓》和《阿彌陀經》。《了凡四訓》教導你“深信因果”、“斷惡修善”，然後《阿彌陀經》再教你老實念佛，如此就能度過這個大劫難。如果沒有高度的警覺，我們必定會受外面境界的障礙。

　　佛教給我們修學的原則，歸納起來就是“看破、放下、自在、隨緣、念佛”。隨緣而不攀緣，隨緣決定要避免障難，才能在這一生當中走出六道輪回。有這個緣分，就幫助別人，利他就是自利，自他不二。沒有這個緣分，我們想幫助人，別人不接受，還要找許多麻煩，我們就趕緊退出，保全自己的清淨心而不受汙染。我們一定要放下自私自利，這是第一要事。爲什麼敵不過五欲六塵？總是自私自利在作祟，沒有放下名聞利養，沒有放下是非人我，我們的心不清淨、心不平，這個障礙了道業。

　　樹木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有靈性？是鬼神附體。佛告訴我們，樹的高度有一個人高，就有鬼神依附在其中，把它當作房屋住在裏面。年代久了，就像中國筆記小說的《聊齋志異》、《子不語》講的，樹已成精了。我們知道，鬼的壽命很長，鬼道一天是我們人間一個月。如果也以人間一年叁百六十天的算法，鬼道的壽命是一千歲，一千歲不只是我們一千年，而是要乘好幾倍。所以，佛一再勸勉我們不可有貪嗔癡，不可造惡業。

　　現在外國人都曉得，樹木花草喜歡音樂，大概喜歡樹木花草的這些人，死了以後就依附在樹木，這是《易經》說的“人以類聚，物以群分”。人到哪一道投胎是何種力量主宰的？愛好，就是佛說的“一切法從心想生”。你有什麼嗜好，你將來就會走向這個道路。所以，佛教給我們要放下，心裏面所有一切的貪戀要舍得幹幹淨淨，對娑婆世界才真正沒有留戀，往生佛國就無障礙。這些東西有障礙，千萬不要看輕了，這關系太大了。

　　樹木花草有靈性，喜歡音樂，我們如何幫助它們學佛？我們放佛曲給它們聽，也可以播放講經的錄音帶，鬼神衆都能聽到。如同“新加坡佛教居士林”有鬼神衆要求聽經一樣，我們二十四小時用電視播放錄相帶來供養鬼神，同樣可以供養樹木花草這些衆生，確實是冥陽兩利。連鬼神、樹木花草都想學佛，這給我們什麼啓示？就是要我們發憤努力，這個啓示很重要。

　　學佛，第一件重要的事情，就是與大衆一起共修一定要遵守“六和敬”。人與人要和睦相處，人與生活環境的樹木花草要和睦相處，人與天地鬼神要和睦相處，要彼此尊重，彼此敬愛，互助合作，這是天道，這是性德。違背性德，違背天道，果報就在叁途。人生非常短暫，幾十年一刹那就過去了，古人講的“聰明人有前後眼”，不只看眼前，他能看到過去、未來，才算是真正聰明人。我們若常想到死了以後往何處去，對于眼前五欲六塵的誘惑自然就淡幾分，不會把它看得太重。我們與大衆往來的應酬是逢場作戲，這是隨緣，這是不壞世間法。放不放在心上？決定不放在心上，心地清淨，心上只有阿彌陀佛，這是真正的念佛人。

　　與大衆相處和光同塵，隨緣當中幫助一切衆生覺悟，這個人就是菩薩。幫助他覺悟，幫助他回頭，幫助他從迷惑顛倒省悟過來。省悟過來的人不爲自己，念念是爲衆生，念念是爲正法久住，這是真正回頭的人。你還有私心，還要爲自己著想打算，縱然是爲別人，你沒有真正的覺悟，還有苦難要受。真正覺悟才真正脫離苦難，苦難是從迷惑顛倒、造作惡業來的，這個惡業就是損人利己。實在講，損人決定不利己，但是他認爲是對他有利益，殊不知是大錯特錯！真正佛弟子要有佛的弘願，幫助一切衆生破迷開悟，以善巧方便利用一切機會幫助人覺悟。

　　現在這個世間科技發達，我們利用這個方法，全心全力將正法傳播，不可據爲己有，據爲己有就是吝法，障礙佛法的流通。佛法是要幫助人覺悟，你障礙了，你得愚癡果報，這種業因果報一定要清楚。我們念念要爲衆生，不要爲自己，處事待人接物要圓融、謙虛恭敬，對自己決定有利益。若自以爲是，態度傲慢，言語剛強，沒有不失敗的；只有處處忍讓的人，才是成功的人。

　　在團體裏面，最重要的是接納別人的意見，對你一定有好處。不能接受別人的意見，時間久了，我們看到許多例子，都是衆叛親離，沒有人願意再幫助你，古人講的“得人者昌，失人者亡”。你的事業做得愈大，你的助手愈來愈多，你如何能得大衆的擁護？總不外乎要用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。你要是用這個心，決定得大衆擁護，這是本性本具的德能。不能錯用心，錯用心就會失敗、墮落，所以用心要正、要善。希望大家在這些方面要仔細觀察，知道這個世間哪些對我們有害，哪些對我們有利，有害的要遠離，有利的要親近。

　　問：我不知道自己是在逐漸消業障，還是在造新殃。若是還有造業，請問以後有沒有受報，又如何控製？

　　答：這個事情要問你自己，別人不知道，你比任何人都明了。但造業以後決定有果報，善因決定有善果，惡因決定有惡報，業因果報絲毫不爽。你一定要克服自己對于五欲六塵的貪戀，如果不能克服，就很難不造業。一個人修行要克服煩惱、習氣很不容易，所以古來祖師大德提倡共修。共修是依衆靠衆，大衆互相勉勵、警策，這可以收到很好的效果。可是近兩百年來，雖然在一起共修，卻已流于形式，共修的精神逐漸消失，現在幾乎看不到了。這樣的共修有沒有成就？還是完全要靠自己。

　　而對于經教要有正確的認識，因爲它能引導你，不至于讓你走錯路。尤其在現代，經不可不讀，經不能不聽。經裏面的意思不太容易理解，聽經能幫助你理解，幫助你覺悟，然後才能指導你修行。

　　而毛病、過失要想徹底消除，你可以參考《俞淨意公遇竈神記》，俞淨意先生的過失與你非常類似，你看看他是如何克服的。《了凡四訓》也值得去讀，對你會很有幫助。

　　問：請問什麼情況下是伏煩惱？如果沒有行爲表現，心裏隨境動了煩惱，不久又對治了，算不算伏住煩惱？

　　答：算伏，但沒有伏住。真的伏住了，你在日常生活當中，煩惱就不起作用了。如果伏了一陣子，一會兒又起來，這是沒伏住。因此，伏煩惱還是要功夫，要在日常生活當中鍛煉，人家罵你、打你，你沒有一點嗔恨心，若無其事，這是真的伏住了。清醒的時候伏住，作夢的時候也要能伏住，如果在夢中有人惹你生氣，你會發脾氣，還是沒有伏住。

　　伏比斷容易，而伏與斷不同。你能斷煩惱，你的能力就恢複了，神通現前，見思煩惱真的斷了。牆的那一邊人在做什麼，你都能看見；別人心裏想什麼，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是斷的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是沒有斷的能力大。所以，伏煩惱的狀況，自己一定要清楚，如果日常生活當中還會起心動念，就是沒有伏住，還要繼續用功。

　　真正伏住煩惱了，不但往生有把握，想什麼時候去就什麼時候去，生死自在。你生死不自在，是因爲沒伏住煩惱，伏住就自在了。煩惱真的斷了，想在這個世間住上二百年、二千年，都沒有問題。現在迦葉尊者還在雞足山，因爲釋迦牟尼佛交代他，要等彌勒佛出世，把袈裟傳給彌勒佛。迦葉尊者在世間要住多少年？《彌勒下生經》講，要五十六億七千萬年。這才真正是了生死！他要住世這麼多年是因爲他有任務，他要把事情交代好，如果沒有這些任務，喜歡來就來，喜歡去就去，得大自在！因此，一定要辨別清楚，自己沒有證到這個境界，不可自以爲證得，這個錯誤對自己修學有很大的妨礙。

　　問：修學過程中出現障礙，如環境的逆緣幹擾、身心的疾病苦痛等，請問此等宿業如何忏悔？

　　答：根本解決障礙的辦法是忏除業障。普賢菩薩教導我們十大願王的第四條，就是“忏悔業障”，其實十大願王其他九條都是忏除的方法。十願是非常微妙的，每一願都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的“一即一切，一切即一”。我們特別重視忏除自己的業障，從哪裏做起？從禮敬、贊歎、供養做起。

　　自己的業障總得要曉得，如果不知道業障是什麼，忏悔不能得力。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裏面講的末那識，四大煩惱常相隨，這是業障的根本。第七意識是染汙意，它是業障的根源。《金剛經》教導菩薩一定要破“我相、人相、衆生相、壽者相”，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來了。所以，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，就是我們的業障。

　　“禮敬諸佛”是對一切衆生修禮敬，破除…

《關于煩惱、習氣對治的問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…