修行重了生死

　　佛法常說，“人命無常，國土危脆”，“人身難得，佛法難聞”；又說“生死事大，無常迅速”。這一類警惕之語，世尊苦口婆心時刻在提醒我們，無非是要我們認清事實真相，掌握此希有難逢的機緣，在這一生將大事了了。《法華經》雲：“佛爲一大事因緣出現于世。”何謂大事？生死事大，這件事可以說除了世尊之外，無人能辦。世間不乏聰明才智之士，他們有能力生到色界天、無色界天，但無法超越叁界，了生脫死。所以，世尊出現于世，幫助衆生解決這件大事。

　　了脫輪回，超越十法界，作佛作祖，人人可以辦得到，問題就在自己肯不肯辦。正如儒家所講：“人人皆可爲堯舜。”堯舜是中國的大聖大賢，人人都可以做到。佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩薩，問題在你願不願意做，這是真正關鍵之所在。如果你願意做，就能夠做成；你不願意做，諸佛如來也幫不上忙。如何做到？孔老夫子說：“克念作聖。”佛講得更清楚，念是妄念；換言之，你能克服妄念，你就是佛，你就是菩薩。

　　在佛法裏講，妄想、分別、執著皆是妄念。微細的妄念，稱作無明、妄想；粗重的妄念，稱爲執著。妄，就不是真的。《起信論》雲“真心本有”，本有決定可以恢複；“妄心本無”，本無當然能斷除、放下。而我們是應當斷的不斷，應當放下的不肯放下，這就沒辦法了。佛千言萬語，重複教誨，就是在提醒我們要覺悟，幫助我們認清事實真相，希望我們在這一生中，脫離生死苦海，圓成佛道。這是一切諸佛的本願，除此之外，佛一無所求。

　　世尊教導弟子，要選擇在阿蘭若處修行，才能成就道業。“阿蘭若”是梵語，意思就是寂靜處。古代修行的道場，都建立在深山人迹罕到之處。因爲凡夫沒有不受環境影響的，能夠不受環境影響，就不是凡夫了。因此，選擇修行環境很重要！

　　說真實話，現代人修人天福報容易，要想了生死、出叁界太難了。現在外界環境對我們的誘惑，比古人增長不只千倍萬倍，再加上自己的煩惱習氣深重，禁不起誘惑，要想成就確實很難。縱然在深山修行，因爲交通便捷，也已變成觀光景點，遊客絡繹不絕。我第一次訪問北京雍和宮時，住持告訴我：“每天平均有五千人來參觀，星期假日有兩萬人。”所有出家人都要出來接待，精疲力倦，有時間就趕緊休息一下，連修行的時間都沒有。這是現代的道場，我們要認識清楚。

　　同學們能學教，講經弘法，也是人天福報。但假如戒律持不好，這個福報就到畜生道、餓鬼道去享。若在此環境中，能克服自己的妄念，你的功夫遠遠超過古人。這些理事，我們都要清楚。

　　佛法常講“境隨心轉”、“心想事成”，真正把了生死當作這一生中第一件大事，佛菩薩一定會幫助我們，爲我們做增上緣。“佛氏門中，有求必應”，關鍵還是在自己，所謂是感應道交，自己有感，佛菩薩就有應。感應的理論、方法與事實，我們要清楚，而且還要介紹給別人。對社會廣大群衆來說，他們未必有了生死的念頭，但是對于求人天福報，求現前福報，很有興趣。我們有智慧、有能力，應當幫助一切人得到希求。佛度衆生，應機說法，我們要有觀機的能力，也要有應機的能力。

　　我們活在這個世間是爲一切衆生，不是爲自己。如果說爲自己，就是希求在這一生中，了生死、成佛道。若要了生死、成佛道，世出世間所有一切法就必須放下。放下並非什麼都不做，而是放下心中的妄想，恢複自性清淨心，這才是放下的真谛，決不能錯解如來真實義。在事上要隨緣，有緣就幫助衆生，無緣絕不攀緣。緣成熟了，盡心盡力爲衆生服務，就是布施供養。外財、內財都要施；內財就是用自己的智慧、能力、勞力爲一切衆生服務。

　　緣不成熟時，絕不強求，但一定要有度衆生的大願，也就是說一定要有爲衆生服務的願。此地衆生能接受，就是緣成熟了，我們先服務；沒成熟的地方，待緣成熟之後再說。一定要盡心盡力，福慧雙修。佛菩薩見到我們真有此心意，也許會幫我們建道場，成就道業。

　　如何能與佛菩薩感應道交？生死心切，期望在這一生中了生死、出叁界，就能感應佛菩薩來幫助。唯有生死心切，緣成熟了，佛菩薩才會照顧，正是所謂“佛氏門中，不舍一人”。而真正爲了生死、出叁界，下定決心成就自己、成就佛法、利益衆生，同參道友不必多。世尊當年示現成道之後，在鹿野苑度五比丘，六個人組成一個僧團，就能成就了。

　　我們在澳洲柏斯見到一個小乘僧團，只有十幾位法師，有澳洲人、泰國人、越南人、法國人、英國人，來自許多不同的國家地區，在一起修行。此道場使我想到“認真辦道”這句話，所以他們的精神令我佩服不已。他們自己開山、修路、造房子，一人一間小木屋做爲寮房，蓋一間大房子做佛堂，完全自己動手，沒有雇工人。山上有水、有電，沒有電話、報紙、雜志，與外面世界完全隔絕，真的是日日天下太平，天天社會安定。

　　我們自己要努力，求感應一定要真爲了生死，否則這一生就空過了。享福之時，免不了造業，造業決定墮叁途。因此，真正有智慧之人，不求人天福報，決定求往生。