..續本文上一頁累。如是，則離二邊。
問曰：佛知阿難是弟子，何以故問阿難，汝是我弟子不？我是汝師不？答曰：佛有惡弟子須那刹多羅等，有少因緣故作弟子，欲于佛所取射法，佛不爲說，于是反戒言：我非佛弟子。又如須屍摩，爲盜法故作弟子。如是等，是名字弟子。又複外道等，謂阿難不得已而在佛邊，阿難曾作外道弟子，著草衣，求神仙，今以佛是其親族，尊重故給侍。以如是等事故，于大衆中問阿難：汝是我弟子不？若言是真弟子，當隨我敕。是故阿難爲欲令人信故重答。佛告阿難：弟子所應作法，汝盡具足。弟子法者，所謂以善身、口、意業供給師。有弟子心好，身、口業不稱；有弟子身、口業好，而心不稱。若弟子以善心深愛樂師，身、口相稱，不惜身命，不難勤勞，自舍其心，隨師教敕；阿難盡具足此事。佛告阿難：汝今現在恭敬于我，我滅度後，恭敬般若，亦當如是。
問曰：般若是諸佛師，而阿難何以不恭敬其師，而恭敬佛？答曰：阿難雖得初道，漏未盡故，不深知法寶，如佛所知。是故佛告阿難：汝恭敬般若，如恭敬我。
複次，衆生見佛叁十二相、八十隨形好，丈光明，金色身，多愛敬；般若波羅蜜微妙甚深，無形無色，智者能知。佛身相好，愚智視之，皆無厭足，是故佛以身喻般若。佛在世時，能自遮魔，是故佛告阿難：我滅度後，好守護般若。
問曰：一囑累則足，何以至叁？答曰：佛深愛般若波羅蜜故，叁囑。
問曰：若深愛者，何限于叁？答曰：諸佛常法，語不過叁。若過叁不從，執金剛神則以杵擬之。又執金剛神意：若過叁不從，則是逆人，便當殛之，是故佛問不過叁。
複次，若一說猶緩，過叁大急，似如凡夫貪著者。
複次，受者心有叁種，鈍根者至叁，乃生善心。阿難雖複利根，心向聲聞，但一身求度，是故叁告。所以囑累者，爲不令法滅故。汝當教化弟子，弟子複教余人，展轉相教；譬如一燈複然余燈，其明轉多。莫作最後斷種人者，世人有子，若不紹繼，則名斷種，最爲可恥。佛以此喻告阿難：汝莫于汝身上令般若斷絕！
問曰：如先品中明般若波羅蜜，說亦不增，不說亦不減，畢竟寂滅相，今何以言莫令斷滅？譬如虛空，誰能滅者？答曰：般若波羅蜜雖寂滅，無生無滅相，如虛空不可戲論，而文字語言書般若波羅蜜經卷，爲他人說，是此中般若，于此因中而說其果。凡人聞般若波羅蜜微妙，即生著心，取般若相，分別諸法：所謂是善、是不善，是世間、是涅槃等；以分別故，于是法中生著心，著心故鬥诤，诤故起諸罪業；如是人名爲滅般若波羅蜜。佛告阿難：汝當如般若波羅蜜相，莫著文字語言，教化衆生，是名不滅。阿難！隨般若在世幾時，則知爾許時佛在世，如經中廣說。佛殷勤囑累，在會衆生有疑，是故佛說囑累因緣：所謂有般若在世，則爲佛在。所以者何？般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法爲師，法者即是般若波羅蜜。若師在、母在，不名爲失利。所以者何？利本在故，是故說若般若在世佛亦在。又法寶不離佛寶，菩薩有叁十二相、八十隨形好，不名爲佛，得法寶故名爲佛，法寶即是般若波羅蜜。如人從佛得利，乃至得解脫涅槃；若人于般若中能信行，亦以叁乘法而入涅槃。是故說般若在世，如佛在世說法無異。阿難！若有人聽受般若，及書、持等，當知是人不離見佛、聞法、親近諸佛。
問曰：有人重罪，叁不善業成就，聽、受、書、持般若，是人雲何當得不離諸佛、聞法、親近佛？不(「不」字應刪。)答曰：是事先品中已答，所謂聽法者，有二種人：一者、但聽而不信受行；二者、聽而信受奉行。如弟子不聽、不信受行師語，是名不聽；若以一心聽聞，信受奉行，厭世愛涅槃，離小乘樂大乘；作如是聽受，是名真聽。誦、讀亦如是。正憶念，隨如佛意，離有無二邊，行于中道。如所聞受持，及其義解爲他人解說，恭敬尊重供養，贊歎華香等，初始微薄；乃至正憶念、爲他人說，其心轉厚，功德轉多，牢固不動。若聞師說，若見經卷、華香等供養：若智者知般若功德供養者福德重；不知者供養福德微薄。福德純厚者，轉身不離見佛、聞法、親近諸佛；福德微薄者，不言轉身得叁福報，償衆罪已，久後亦必當得佛。此中佛總說福德，純厚、微薄，漸漸皆當見十方佛，聞佛所說，漸漸具足六波羅蜜，皆得作佛。佛以佛眼見般若有如是大利益衆生故，殷勤囑累。
問曰：是諸大阿羅漢已證實際，無複憂喜，小喜尚無，何況大歡喜？答曰：諸大阿羅漢，雖離叁界欲，未得一切智慧故，于諸甚深法中猶疑不了；是摩诃般若波羅蜜中了了解說，斷除其疑，是故大歡喜。
複次，此諸大弟子，已證實際，實際者即是空、無相、無量，無所分別。佛以此寂滅法，種種分別名字、語言、譬喻廣說，亦不壞法性，又不與世間相違；諸阿羅漢是法中證故，大歡喜。佛善說是空、無相、無量寂滅法，諸余大衆未悉漏盡，信力深故，亦大歡喜；言此法能盡我等生死苦，令得佛道。如是等無量因緣故，大衆皆歡喜。
問曰：若佛囑累阿難是般若波羅蜜，佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集叁藏，此中何以不說？答曰：摩诃衍甚深，難信、難解、難行。佛在世時，有諸比丘聞摩诃衍不信、不解故，從座而去，何況佛般涅槃後！以是故不說。
複次，叁藏正有叁十萬偈，並爲九百六十萬言。摩诃衍甚多無量無限，如此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈，大般若品，有十萬偈；諸龍王、阿修羅王、諸天宮中，有千萬億偈等。所以者何？此諸天、龍、神壽命長久，識念力強故。今此世人，壽命短促，識念力薄，小般若波羅蜜品尚不能讀，何況多者！諸余大菩薩所知般若波羅蜜，無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量世中或變化無數身，是故所說無量。又有不可思議解脫經十萬偈；諸佛本起經、雲經、大雲經，各各十萬偈；法華經、華手經、大悲經、方便經、龍王問經、阿修羅王問經等諸大經，無量無邊，如大海中寶，雲何可入叁藏中？小物應在大中，大物不得入小。若欲問，應言小乘何以不在摩诃衍中；摩诃衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。
複次，有人言：如摩诃迦葉將諸比丘，在耆阇崛山中集叁藏；佛滅度後，文殊屍利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。又阿難知籌量衆生志業大小，是故不于聲聞人中說摩诃衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者、但自爲身；二者、兼爲一切衆生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。爲是二種人故，佛口所說，以文字語言分爲二種：叁藏是聲聞法，摩诃衍是大乘法。
複次，佛在世時，無有叁藏名，但有持修多羅比丘，持毗尼比丘，持摩多羅迦比丘。修多羅者，是四阿含中經名，摩诃衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅；二者、摩诃衍經名爲大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒、如是語等，名爲修多羅。毗尼，名比丘作罪，佛結戒，應行是不應行，作是事得是罪，略說有八十部。亦有二分：一者、摩偷羅國毗尼，含阿波陀那，本生，有八十部；二者、罽賓國毗尼，除卻本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解釋。是故知摩诃般若波羅蜜經等，在修多羅經中，以經大、事異故別說；是故不在集叁藏中。
鸠摩羅耆婆法師，以秦弘始叁年，歲在辛醜十二月二十日，至長安。四年夏，于逍遙園中西門閣上，爲姚天王出此釋論；七年十二月二十七日，乃訖。其中兼出經本、禅經、戒律、百論、禅法要解，向五十萬言；並此釋論，一百五十萬言。論初叁十四卷，解釋一品，是全論具本；二品已下，法師略之，取其足以開釋文意而已，不複備其廣釋，得此百卷。若盡出之，將十倍于此。
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