如何才能功夫得力

　　【看破、放下】

　　《彌陀經》中，世尊叁次勸導我們要發心求生淨土。六方佛勸勉我們當信是經，也是勸告我們要相信釋迦牟尼佛所說的話。六方佛是代表十方叁世一切諸佛，由此可知，世尊勸導我們求生淨土，也就是十方一切諸佛都勸我們求生淨土，這個勸告是真實不可思議，懇切至極。

　　佛爲何如此勸導？佛教化衆生，無非是令衆生破迷開悟、離苦得樂，而往生極樂世界才是圓滿的破迷開悟，得究竟樂，永不退轉，直至成佛。此是一切諸佛成佛道、度衆生的圓滿大願，所以一切諸佛才苦口婆心的勸告。我們讀經研教要能深深體會這個意旨，認真努力，老實念佛，才不辜負一切諸佛。

　　我們皆有此心念，何以功夫不得力？這是煩惱習氣在作祟，障礙我們的道業與精進。《金剛經》教給我們非常重要的原則，破除障礙的方法就是“看破、放下”。不但世法要看破、放下，佛法也要看破、放下。“看破”就是明了事實真相。若我們本著經上所說的原理、原則，仔細觀察世出世間一切現象，就能明了。明了事實真相，于世出世間法不再起妄想、分別、執著，就是放下。放下之後，不但在修行上沒有障礙，在日常生活處事待人接物也得大自在，和諸佛菩薩應化在世間遊戲神通，無二無別。《金剛經》說，我、人、衆生、壽者全是假的，全是夢幻泡影，其存在的時間如露亦如電，這是事實真相。

　　“叁十七道品”是修行的總原則、總綱領。叁十七道品分爲七科，首先“四念處”就是教我們看破。四念處所說的，與《金剛經》講的我、人、衆生、壽者全是假的，是一個意思。《金剛經》是對大乘人說的，而四念處是下下根機之人得受用。所以，叁十七道品如同六字洪名，叁根普被，利鈍全收，九法界衆生修學都不離此原則。

　　四念處：第一、“觀身不淨”，觀此色身不淨。第二、“觀受是苦”。第叁、“觀心無常”。仔細思惟，一個人來到世間短短幾十年，縱然長壽活到一百多歲，也是一彈指，刹那之間。第四、“觀法無我”，包括“人相、衆生相、壽者相”，觀身、觀受、觀心都是屬于“我相”，與《金剛經》的旨趣完全相同。看破之後，要放下；叁十七道品裏的“四如意足”，就是放下，于世出世法都不再放在心上。

　　【修叁學、六度、十願】

　　佛教導我們，既得人身，要在世間住幾十年，正所謂“既來之，則安之”。所以，聰明人、有智慧之人懂得積功累德，因爲他們明了“萬法皆空，因果不空”。積功累德應該如何做？這就是“四正勤”的教導，斷一切惡，修一切善。斷惡一定要斷自己的煩惱習氣，修善決定要修戒定慧叁學，修菩薩六度，修普賢十願，將叁學、六度、十願變成自己的思想見解、生活行持，就是積功累德。

　　與“戒定慧”叁學相違背的是“貪嗔癡”叁毒。佛教導我們以戒學斷貪，以定學斷嗔，以慧學斷癡，轉貪嗔癡爲戒定慧，這是斷惡修善。“菩薩六度”說得更詳細，以布施斷悭貪，以持戒斷惡業，以忍辱斷嗔恚，以精進斷懈怠，以禅定斷散亂，以智慧斷愚癡。在日常生活當中，處事待人接物能遵守這六條原則，此人就是菩薩。菩薩起心動念、言語造作，一定與此原則相應。

　　“普賢十願”是菩薩圓滿的大行，經上講，菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。普賢行的核心是圓滿的心量，“心包太虛，量周沙界”，這是普賢菩薩的心量；以此大心量修一切善法，皆是普賢行。《華嚴經》上，將普賢無量的行門歸納爲十大綱領，即“普賢十大願王”，這十條是普賢行的總綱領。這十個順序不可顛倒，第一“禮敬諸佛”，是行門的根本。對一切人事物、盡虛空遍法界一切衆生，都要恭敬。經上說：“一切衆生皆是過去父母，未來諸佛。”以孝順父母之心孝順一切衆生，以尊敬師長之心尊敬一切衆生，此人即是普賢菩薩，其所修學的就稱爲普賢行。這是普賢行的核心，普賢行的根基。

　　以“禮敬”爲基礎，第二修“稱贊如來”。古聖先賢教人隱惡揚善，這是修養自己的德行，也是爲了社會安定，希望大家都看到好的一面。一切衆生煩惱習氣尚未斷除，有醜陋的一面，醜陋的不必提，美好的要盡力去宣揚，讓一切衆生都能覺悟到應該斷惡修善。你造惡，人家原諒你，一句話不提，你就生慚愧心；你造一點善，別人表揚、稱贊你，這是鼓勵修善。此用心很善、很好。

　　第叁“廣修供養”，一切衆生無論在物質、精神方面有缺乏，我們若有能力，要盡心盡力主動去幫助，不必等人來求，這是布施供養。以菩薩來說，這是布施；而普賢菩薩的布施，則稱爲“供養”。因爲普賢菩薩看一切衆生是過去父母，未來諸佛，所以是“供養”，這是對一切衆生尊敬到極處。第四“忏除業障”，這是講自己的修行。

　　“普賢十大願王”裏，每一條都包含圓滿的行門，條條如是，互相含攝。如此念佛，功夫豈有不得力之理？如此念佛，豈有不往生之理？所以佛教導的這些原理、原則，我們必須在生活當中掌握住，才能真正成就自己，不辜負諸佛如來對我們的期望。