..續本文上一頁以故？菩薩于內外法不著；衆生從無始世界來，常著內外法故起鬥诤。菩薩舍內外著處，自安立六波羅蜜；教化衆生，令舍內外鬥法，安立衆生于六波羅蜜。是無量世修集福德力，鬥诤根盡故，雖有鬥亂事來，不能得便。譬如毒蛇欲食蝦蟆，常隨逐之，蝦蟆到摩只藥所，蛇聞藥氣，毒即消歇。是壞法惡人，亦複如是，欲壞行般若波羅蜜人，常隨逐之，以般若力勢故，嗔恚、邪見之毒，即時消滅。有降伏得道者，有作弟子者，有複道還去者。是般若波羅蜜，能破無明等諸結使，滅諸斷常邪見等，能滅著五衆乃至涅槃，何況嗔恚、嫉妒、鬥亂之事而不能滅！(「滅」下仍有八十字，原編誤入于下段論文首四行，今應移回讀。)
﹝經﹞「複次，憍屍迦！叁千大千世界中，諸四天王，諸釋提桓因，諸梵天王，乃至阿迦尼吒天，常守護是善男子、善女人，能受持、供養、讀誦、爲他說、正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛，亦共擁護是善男子、善女人，能聞、受持、供養、讀誦、爲他說、正憶念般若波羅蜜者。是善男子、善女人，不善法滅，善法轉增，所謂檀波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故；內空轉增，乃至無法有法空轉增，以無所得故；四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故；諸叁昧門，諸陀羅尼門，一切智、一切種智轉增，以無所得故。是善男子、善女人所說，人皆信受，親友堅固。不說無益之語，不爲嗔恚所覆，不爲憍慢、悭貪、嫉妒所覆。是人自不殺生，教人不殺，贊不殺生法，亦歡喜贊歎不殺生者。自遠離不與取，亦教人遠離不與取，贊遠離不與取法，亦歡喜贊歎遠離不與取者。自不邪淫，教人不邪淫，贊不邪淫法，亦歡喜贊歎不邪淫者。自不妄語，教人不妄語，贊不妄語法，亦歡喜贊歎不妄語者。兩舌、惡口、無利益語，亦如是。自不貪，教人不貪，贊不貪法，亦歡喜贊歎不貪者。不嗔惱、不邪見，亦如是。自行檀波羅蜜，教人行檀波羅蜜，贊行檀波羅蜜法，亦歡喜贊歎行檀波羅蜜者。自行屍羅波羅蜜，教人行屍羅波羅蜜，贊屍羅波羅蜜，亦歡喜贊歎行屍羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，贊羼提波羅蜜，亦歡喜贊歎行羼提波羅蜜者。自行毗梨耶波羅蜜，教人行毗梨耶波羅蜜，贊毗梨耶波羅蜜，亦歡喜贊歎行毗梨耶波羅蜜者。自行禅波羅蜜，教人行禅波羅蜜，贊禅波羅蜜，亦歡喜贊歎行禅波羅蜜者。自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，贊般若波羅蜜，亦歡喜贊歎行般若波羅蜜者。自修內空，教人修內空，贊內空，亦歡喜贊歎修內空者。乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，贊無法有法空，亦歡喜贊歎修無法有法空者。自入一切叁昧中，教人入一切叁昧中，贊一切叁昧，亦歡喜贊歎行一切叁昧者。自得陀羅尼，教人得陀羅尼，贊陀羅尼，亦歡喜贊歎得陀羅尼者。自入初禅，教人入初禅，贊初禅，亦歡喜贊歎入初禅者。二禅、叁禅、四禅亦如是。自入慈心中，教人入慈心中，贊入慈心法，亦歡喜贊歎入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入無邊空處，教人入無邊空處，贊無邊空處，亦歡喜贊歎入無邊空處者。無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。自修四念處，教人修四念處，贊修四念處法，亦歡喜贊歎修四念處者。四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分亦如是。自修空、無相、無作叁昧，教人修空、無相、無作叁昧，贊空、無相、無作叁昧法，亦歡喜贊歎修空、無相、無作叁昧者。自入八解脫中，教人入八解脫，贊八解脫，亦歡喜贊歎入八解脫者。自入九次第定中，教人入九次第定，贊入九次第定法，亦歡喜贊歎入九次第定者。自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自行不謬錯法、自行常舍法，教人行不謬錯法、常舍法，贊行不謬錯法、常舍法，亦歡喜贊歎行不謬錯法、常舍法者。自得一切種智，教人得一切種智，贊一切種智法，亦歡喜贊歎得一切種智者。是菩薩摩诃薩行六波羅蜜時，所有布施與衆生共已，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，以無所得故。所有持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，與衆生共已，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，亦以無所得故。是善男子、善女人如是行六波羅蜜時，作是念：我若不布施，當生貧窮家，不能成就衆生，淨佛世界，亦不能得一切種智。我若不持戒，當生叁惡道中，尚不得人身，何況能成就衆生，淨佛世界，得一切種智！我若不修忍辱，則當諸根毀壞，色不具足，不能得菩薩具足色身，衆生見者必至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不能得以具足色身成就衆生，淨佛世界，得一切種智。我若懈怠，不能得菩薩道，亦不能得成就衆生，淨佛世界，得一切種智。我若亂心，不能得生諸禅定，不能以此禅定成就衆生，淨佛世界，得一切種智。我若無智，不能得方便智，以方便智過聲聞、辟支佛地，成就衆生，淨佛世界，得一切種智。是菩薩複作是思惟：我不應隨悭貪故不具足檀波羅蜜，不應隨犯戒故不具足屍羅波羅蜜，不應隨嗔恚故不具足羼提波羅蜜，不應隨懈怠故不具足毗梨耶波羅蜜，不應隨亂意故不具足禅波羅蜜，不應隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，我終不能出到一切種智。如是善男子、善女人，是般若波羅蜜受持、親近、讀誦，爲他說，正憶念，亦不離薩婆若心，得是今世、後世功德。」
釋提桓因白佛言：「世尊！希有！是菩薩摩诃薩般若波羅蜜，爲回向薩婆若故，亦爲不高心故。」佛告釋提桓因：「憍屍迦！雲何菩薩摩诃薩般若波羅蜜，爲回向薩婆若心故，亦爲不高心故。」釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩若行世間檀波羅蜜，布施諸佛、辟支佛、聲聞，及諸貧窮、乞丐、行路人，是菩薩無方便故生高心。若行世間屍羅波羅蜜，言我行屍羅波羅蜜，我能具足屍羅波羅蜜，無方便故生高心。言我行羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜；以是世間般若波羅蜜，無方便故生高心。世尊！菩薩修世間四念處時，自念言：我修四念處，我具足四念處，無方便力故生高心。我修四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；自念言：我修空、無相、無作叁昧；我修一切叁昧門，當得一切陀羅尼門；我修佛十力、四無所畏、十八不共法；我當成就衆生，我當淨佛世界，我當得一切種智：著吾我無方便力故生高心。世尊！如是菩薩摩诃薩行世間善法，著吾我故生高心。世尊！若菩薩摩诃薩行出世間檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得施物；如是菩薩摩诃薩行出世間檀波羅蜜，爲回向薩婆若故，亦不生高心。行屍羅波羅蜜，屍羅不可得；行羼提波羅蜜，羼提不可得；行毗梨耶波羅蜜，毗梨耶不可得；行禅波羅蜜，禅不可得；行般若波羅蜜，般若不可得。修四念處，四念處不可得；乃至修十八不共法，十八不共法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃至修一切種智，一切種智不可得。世尊！如是菩薩摩诃薩般若波羅蜜，爲回向薩婆若故，亦爲不生高心故。」
﹝論﹞問曰：先已說魔若魔民等叁種人欲破壞般若，今何以故重說？答曰：佛先說叁種人來求便恐怖，欲令愁惱中來者，不爲惱人，但欲破毀般若波羅蜜，不隨其願，不能得破。後來叁種人，雖欲生心破壞即時滅去。(上八十字，應接入前段論文末。)所語人皆信受者，是菩薩常令不善法斷滅，善法轉增，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智。是人修集福德、智慧故，成大威德，設使妄語，人皆信受，何況實語！親友堅固者，是人于一切衆生中，深有慈悲心，何況親友于我有益；是菩薩愛教佛道，知身口無常故，不說無益之言。以善法增長故，嗔恚等煩惱不能覆心。行者作是念：結使雖起，智慧思惟，不令覆心；結使若起，今世不善，後世不善，妨于佛道！設使心起結使，不起口業；設口業起，不成身業；設身業起，不至大惡，如凡夫人也。是菩薩雖複卑陋鄙賤，以行勝法故，得在勝人數中，是今世功德。是人深樂善法故，能于善法四種正行求；二乘人不能具足四行，以不深樂善法故。所謂自不殺生，慈悲一切；深自利故，亦不教他；慈是一切賢聖法故，常贊歎；是菩薩常欲令人得樂故，見有不殺者，歡喜愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣說，今略說功德，總攝入六波羅蜜中，所得果報與衆生共之。是菩薩未入正位，諸煩惱未盡故，或時起悭等諸煩惱，爾時應作是思惟，谏喻其心：若不布施，我自失四事功德，所謂後身生貧窮，貧窮故自不能利益，何能利他！若不利他，則不能成就衆生；不能成就衆生，亦不能淨佛世界。何以故？以衆生淨故，世界清淨。若不具足是等衆事，雲何當得一切種智？以要言之，無方便者雖行六波羅蜜，內不能離我心，外取諸法相，所謂我是施者，彼是受者，是布施物，是因緣故，不能到佛道！與此相違，是有方便。
問曰：若世間波羅蜜等，非是正道，是般若波羅蜜中，佛何以說？答曰：此是行者初門，與正道相似故，先行相似法，後得真道。
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