..續本文上一頁爾。是名內空。」「何等爲外空？」「外法名色、聲、香、味、觸、法。色、色空，非常非滅故。何以故？性自爾。聲、聲空，香、香空，味、味空，觸、觸空，法、法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名外空。」「何等爲內外空？」「內、外法名內六入、外六入。內法、內法空，非常非滅故。何以故？性自爾。外法、外法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內外空。」「何等爲空空？」「一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名空空。」「何等爲大空？」」「東方、東方空，非常非滅故。何以故？性自爾。南、西、北方、四維、上下，南、西、北方、四維、上下空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。」「何等爲第一義空？」「第一義名涅槃，涅槃、涅槃空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名第一義空。」「何等爲有爲空？」「有爲法名欲界、色界、無色界；欲界、欲界空，色界、色界空，無色界、無色界空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有爲空。」「何等爲無爲空？」「無爲法名爲無生相、無住相、無滅相；無爲法、無爲法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無爲空。」「何等爲畢竟空？」「畢竟名諸法至竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名畢竟空。」「何等爲無始空？」「若法初來處不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是爲無始空。」「何等爲散空？」「散名諸法無滅，非常非滅故。何以故？性自爾。是爲散空。」「何等爲性空？」「一切法性，若有爲法性，若無爲法性，是性非聲聞、辟支佛作，非佛所作，亦非余人所作；是性、性空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名性空。」「何等爲自相空？」「自相名色、壞相，受、受相，想、取相，行、作相，識、識相，如是等有爲、無爲法，各各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。」「何等爲諸法空？」「諸法名色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界。是諸法、諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是爲諸法空。」「何等爲不可得空？」「求覓諸法不可得，是不可得空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名不可得空。」「何等爲無法空？」「若法無是亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法空。」「何等爲有法空？」「有法名諸法和合中，有自性相；是有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有法空。」「何等爲無法有法空？」「諸法中無法，諸法和合中有自性相；是無法有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法有法空。」「複次，須菩提！法、法相空，無法、無法相空；自法、自法相空，他法、他法相空。何等名法、法相空？法名五衆，五衆空，是名法、法相空。何等名無法、無法相空？無法名無爲法，是名無法、無法相空。何等名自法、自法相空？諸法自法空，是空非智作，非見作，是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空？若佛出，若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、實際，過此諸法空，是名他法、他法相空。是名菩薩摩诃薩摩诃衍。」
﹝論﹞問曰：是經名爲般若波羅蜜。又佛命須菩提爲菩薩說般若波羅蜜，須菩提應問般若波羅蜜，佛亦應答般若波羅蜜；今須菩提何以乃問摩诃衍，佛亦答摩诃衍？答曰：般若波羅蜜、摩诃衍一義，但名字異；若說般若波羅蜜，說摩诃衍無咎。摩诃衍名佛道，行是法得至佛，所謂六波羅蜜；六波羅蜜中第一大者，般若波羅蜜；如後品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜；若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意，乃至得佛。譬如王來，必有營從，雖不說從者，當知必有。摩诃衍亦如是，菩薩初發意所行，爲求佛道故，所修習善法，隨可度衆生所說種種法。所謂本起經，斷一切衆生疑經，華手經，法華經，雲經，大雲經，法雲經，彌勒問經，六波羅蜜經，摩诃般若波羅蜜經。如是等無量無邊阿僧祇經，或佛說，或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說，或諸得道天說；是事和合，皆名摩诃衍。此諸經中，般若波羅蜜最大故，說摩诃衍，即知已說般若波羅蜜。諸余助道法，無般若波羅蜜和合，則不能至佛；以是故，一切助道法，皆是般若波羅蜜。如後品佛語須菩提：汝說摩诃衍，不異般若波羅蜜。
問曰：若爾者，初何以不先說摩诃衍？答曰：我上說般若波羅蜜最大，故應先說。又佛意欲說摩诃般若波羅蜜，放大光明。十方諸菩薩各自問佛：今何以有是光明？諸佛各答言：娑婆世界有佛，名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。彼諸菩薩及諸天人，和合而來。舍利弗問佛：世尊！雲何菩薩摩诃薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？又佛初品中種種贊般若波羅蜜功德，若欲得是者，當學般若波羅蜜。有如是等因緣故，應初說般若波羅蜜。佛命須菩提：汝爲諸菩薩說般若波羅蜜！須菩提謙言：菩薩空但有名；後言能如是解，了知菩薩相，即是行般若波羅蜜。既知是已，問菩薩句義，次有摩诃薩義：摩诃薩義中，有大莊嚴，摩诃衍。如勇夫雖有種種器杖莊嚴，不乘快馬，則無能爲。是大乘，天竺語名摩诃衍。諸佛斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異故，佛不诃。以是故，須菩提更作異名，問摩诃衍。
問曰：如摩诃衍序中說，從初發心乃至佛道，爲佛道故集一切善法，皆名摩诃衍；今何以但說六波羅蜜爲摩诃衍？答曰：如先說，說般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅蜜，則攝一切善法。以是故，不應作是問，諸善法多，何以但說六波羅蜜。
複次，摩诃衍，初發心作願，乃至後方便等六波羅蜜；是諸法雖不名爲波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中。如初發心作願，大悲等心力大故，名毗梨耶波羅蜜；舍小利，取大乘，名般若波羅蜜；方便即是智慧，智慧淳淨故，變名方便。教化衆生，淨佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義相攝。
問曰：若爾者，後何以更說十八空、百八叁昧等，名摩诃衍？答曰：六波羅蜜是摩诃衍體，但後廣分別其義。如十八空、四十二字等，是般若波羅蜜義；百八叁昧等，是禅波羅蜜義；以是故初說六波羅蜜。
問曰：何以故正說六波羅蜜，不多不少？答曰：佛爲法王，隨衆生可度，或時略說一、二、叁、四，或時廣說，如賢劫經八萬四千波羅蜜。複次，六道衆生，皆受身、心苦惱：如地獄衆生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中饑餓苦，人中求欲苦，天上離所愛欲時苦，阿修羅道鬥诤苦。菩薩生大悲心，欲滅六道衆生苦故，生六波羅蜜；以是故說六波羅蜜，不多不少。
問曰：檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相？所謂用薩婆若相應心，舍內、外物，是福共一切衆生，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，用無所得故。何以不說大慈悲心，供養諸佛及神通、布施等？答曰：是五種相中，攝一切布施。相應薩婆若心布施者，此緣佛道，依佛道；舍內外者，則舍一切諸煩惱；共衆生者，則是大悲心；回向者，以此布施但求佛道，不求余報；用無所得故者，得諸法實相般若波羅蜜氣分故；檀波羅蜜非诳非倒，亦無窮盡。
問曰：若爾者，則不須五種相，但說薩婆若相應心則足！答曰：此事可爾！但以衆生不知雲何應薩婆若心布施義故，是故以四事分別其義。應薩婆若心者，以菩薩心，求佛薩婆若，作緣作念系心。持是布施，欲得薩婆若果，不求今世因緣，名聞恩分等；亦不求後世轉輪聖王、天王富貴處；爲度衆生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法；爲盡一切衆生苦故，是名應薩婆若心。內、外物者，內名頭腦、骨髓、血肉等，難舍故在初說；外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。共一切衆生者，是布施福德果報，與一切衆生共用；譬如大家種谷，與人共食。菩薩福德果報，一切衆生皆來依附；譬如好果樹，衆鳥歸集。回向者，是福德邊，不求余報，但求阿耨多羅叁藐叁菩提。
問曰：先言應薩婆若心，後言回向，有何等異？答曰：應薩婆若心，爲起諸福德因緣；回向者，不求余報，但求佛道。
複次，薩婆若相應心，爲應阿耨多羅叁藐叁菩提故施；如先義說薩婆若爲主，一切功德皆爲薩婆若。贊佛智慧有二種：一者、無上正智，名阿耨多羅叁藐叁菩提；二者、一切種智，名薩婆若。用無所得者，以般若波羅蜜心布施，順諸法實相而不虛诳。如是等說檀波羅蜜義。
問曰：屍羅波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總攝衆流，所謂不飲酒，不過中食，不杖加衆生等。是事十善中不攝，何以但說十善？答曰：佛總相說六波羅蜜，十善爲總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加衆生等，入不嗔中；余隨義相從。戒名身業、口業，七善道所攝。十善道及初後：如發心欲殺，是時作方便惡口，鞭打、系縛、斫刺，乃至垂死，皆屬于初；死後剝皮、食啖、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；此叁事和合，總名殺不善道。以是故知說十善道，則攝一切戒。
複次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅叁藐叁菩提，布施利益衆生，隨其所須，皆給與之；持戒不惱衆生，不加諸苦，常施無畏。十善業道爲根本，余者是不惱衆生遠因緣。戒律爲今世取涅槃故，淫欲雖不惱衆生，心系縛故爲大罪。以是故，戒律淫欲爲初；白衣不殺戒在前。爲求福德故，菩薩不求今世涅槃，于無量世中往返生死，修諸功德。十善爲舊戒，余律儀爲客。
複次，若佛出好世，則無此戒律；如釋迦文佛，雖在惡世，十二年中亦無此戒，以是故知是客。
複次，有二種戒：有佛時或有或無；十善，有佛無佛常有。
複次，戒律中戒，雖複細微，忏則清淨；犯十善戒，雖複忏悔，叁惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖複得悔，罪報猶不除。如是等種種因緣故，但說十善業道。亦自行，亦教他人，名爲屍羅波羅蜜。十善道：七事是戒，叁爲守護故，通名爲屍羅波羅蜜。余波羅蜜亦如是，隨義分別；如初品中六波羅蜜論義廣說。是經名般若波羅蜜，般若波羅蜜名舍離相；以是故，一切法中皆用無所得故。
問曰：若用有所得集諸善法，猶尚爲難，何況用無所得！答曰：(「答曰」二字，應在「亦不生邪疑」下。)若得是無所得智慧，是時能妨善行，或生邪疑；若不得是無所得智慧，是時無所妨，亦不生邪疑！佛亦不稱著心取相行諸善道，何以故？虛诳住世間，終歸于盡。若著心修善，破者則易；若著空生悔，還失是道！譬如火起草中，得水則滅；若水中生火，則無物能滅。初習行著心取相菩薩，修福德，如草生火，易可得滅；若體得實相菩薩，以大悲心行衆行，難可得破，如水中火，無能滅者。以是故，雖用無所得心行衆行，心亦不弱，不生疑悔，是名略說六波羅蜜義。廣說如初品中，一一波羅蜜皆具足。
十八空者，六波羅蜜中說般若波羅蜜義，不著諸法；所以者何？以十八空故。十八空論議，如初品中，佛告舍利弗：菩薩摩诃薩欲住十八空，當學般若波羅蜜。彼義，應此中廣說。
問曰：十八空，內空等後皆言非常非滅故，此義雲何？答曰：若人不習此空，必墮二邊，若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中；如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名爲無，諸法亦爾！從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。行者以有爲患，用空破有心，複貴空著于空者，則墮斷滅；以是故，行是空以破有，亦不著空。離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心爲度衆生；是故十八空後，皆言非常非滅，是名摩诃衍。若異此者，則是戲論狂人！于佛法中空無所得；如人于珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。
問曰：若十八空已攝諸空，何以更說四空？答曰：十八空中，現空盡攝。諸佛有二種說法：或初略後廣，或初廣後略；初略後廣，爲解義故；初廣後略，爲易持故。或爲後會衆生略說其要，或以偈頌。今佛前廣說十八空，後略說四空相。法、法相空者，一切法中，法相不可得；如色中色相不可得。
複次，法中不生法故，名爲法法空。無法、無法空者，無爲法名無法，何以故？相不可得故。
問曰：佛以叁相說無爲法，雲何言無相？答曰：不然！破生故言無生，破住故言無住，破滅故言無滅，皆從生、住、滅邊有此名，更無別無生，無滅法，是名無法、無法空。是義，如無爲空中說。自法、自法空者，自法名諸法自性，自性有二種：一者、如世間法，地堅性等；二者、聖人知如、法性、實際。此法空，所以者何？不由智見知故有二性空，如先說。
問曰：如、法性、實際，無爲法中已攝，何以複更說？答曰：觀時分別，說五衆實相：法性、如、實際，又非空智慧觀故令空，性自爾。
問曰：如色，是自法，識，爲他法；此中何以說：如、法性、實際，有佛、無佛常住，過是名爲他法空？答曰：有人未善斷見結故，處處生著；是人聞是如、法性、實際，謂過是已，更有余法，以是故說過如、法性、實際亦空。
《大智度論卷第四十六》全文閱讀結束。