檢驗佛法的標准

　　四大教示，巴利語cattàro mahàpadesà，意爲檢驗佛法的四個標准。在經律中，有兩種四大教示：一、出現在經藏《長部.大品》的稱爲“經的四大教示”(Sutte cattàro mahàpadesà)，二、出現在《律藏.大品.藥篇》的稱爲“篇章的四大教示”(Khandhake cattàro mahàpadesà)。篇章的四大教示爲判斷是否隨順于佛陀所許可的四種方法，屬于律製的檢驗標准，在此不作詳論。經的四大教示，是佛陀在八十歲那年于財富城的阿難塔廟中所教導的，此節經文記載于《大般涅槃經》。

　　佛陀在此經中說：如果有比庫前來說：我親自在1.佛陀、2.某個僧團、3.某些通達經教的長老、4.某位通達經教的長老跟前聽聞：“這是法，這是律，這是導師的教導。”你們不要輕易相信，而應記住其文句語言，再與經和律作比較，如果與經律不符，則應舍棄，若符合經律才可接受。

　　佛陀之所以將其稱爲“四大教示”，是因爲誦法的比庫引用佛陀、僧團、長老等四類大人物所說的來證明自己的觀點，而不是說用四種方法來判斷是否符合佛法。真正用來檢驗是否符合佛法的只有兩個標准——經(sutte)和律(vinaye)。

　　那麼，本節經文中所說的“經”是否指《經藏》呢？“律”是否指《律藏》呢？假如是，那麼《論藏》就不是檢驗佛法的標准了，而這節經文也就可作爲某些望文生義的人，武斷地否定《論藏》是佛陀教導的依據。然而，佛陀在教導這段話時，《經藏》和《律藏》都還沒有被結集誦出和編集成型呢！顯而易見，佛陀在此所說的“經”和“律”都不應該是在佛陀般涅槃之後才定型的《經藏》和《律藏》，而是指較爲籠統的教說。

　　那麼，到底“經”是指什麼？“律”又是指什麼呢？筆者在此把《長部.大般涅槃經》中相關的經文，以及古聖賢們對該節經文的注釋(義注)直接從巴利語翻譯過來，提供那些恭敬佛陀教法以及尊重上座部傳統的弟子們學習。畢竟，古代有資格對叁藏作注釋者，必須是精通叁藏甚至是能夠背誦叁藏的聖賢們，他們的解釋更加接近佛陀的教導，更能代表上座部佛教的傳統！本文所依據的巴利語原典，爲緬甸第六次結集(Cha..ha Sa.gàyana)的緬文版，其序號是第六次結集的緬文版巴利叁藏的章節序號。

　　四大教示論 (Catumahàpadesakathà)

　　D.2.187. 當時，世尊在般哒村(Bha.óagàma)隨意居住之後，對具壽阿難說：“來，阿難，我們前往象村、芒果村、贍部村、財富城。”具壽阿難回答世尊：“是的，尊者。”于是，世尊與大比庫僧團一起到財富城並住下。在那時，世尊住在財富城的阿難塔廟(anande cetiye)。于其處，世尊對比庫們說：“諸比庫，我將要說這四大教示，谛聽，善作意之，我要說了！”

　　那些比庫回答世尊:“是的，尊者。”世尊如是說：188.“諸比庫，在此，若有比庫這樣說:“賢友，我在世尊跟前聽聞、跟前領受：這是法，這是律，這是導師的教導。”諸比庫，對這比庫所說的既不應喜歡，也不應蔑視。不喜歡、不蔑視而很好地記住其文句語言後，應查對經和比較律。如果在查對經和比較律時，它既沒收進于經，也沒出現于律，則可得出結論:“這確實不是彼世尊之語，而是這比庫誤解了。”諸比庫，你們要舍棄它。如果在查對經和比較律時，它既收進于經，也出現于律，則可得出結論:“這確實是彼世尊之語，這比庫善解。”諸比庫，你們要憶持這是第一大教示。

　　諸比庫，在此，又有比庫這樣說:“在某寺居住著有長老、領袖的僧團，我在該僧團跟前聽聞、跟前領受：這是法，這是律，這是導師的教導。”諸比庫，對這比庫所說的既不應喜歡，也不應蔑視。不喜歡、不蔑視而很好地記住其文句語言後，應查對經和比較律。如果在查對經和比較律時，它既沒收進于經，也沒出現于律，則可得出結論:“這確實不是彼世尊之語，而是該僧團誤解了。”諸比庫，你們要舍棄它。如果在查對經和比較律時，它既收進于經，也出現于律，則可得出結論:“這確實是彼世尊之語，該僧團善解。”諸比庫，你們要憶持這是第二大教示。

　　諸比庫，在此，又有比庫這樣說:“在某寺居住著許多多聞、通達聖教、持法、持律、持本母的長老比庫，我在那些長老跟前聽聞、跟前領受：這是法，這是律，這是導師的教導。”諸比庫，對這比庫所說的既不應喜歡，也不應蔑視。不喜歡、不蔑視而很好地記住其文句語言後，應查對經和比較律。如果在查對經和比較律時，它既沒收進于經，也沒出現于律，則可得出結論:“這確實不是彼世尊之語，而是那些長老誤解了。”諸比庫，你們要舍棄它。如果在查對經..也出現于律，則可得出結論:“這確實是彼世尊之語，那些長老善解。”諸比庫，你們要憶持這是第叁大教示。

　　諸比庫，在此，又有比庫這樣說:“在某寺居住著一位多聞、通達聖教、持法、持律、持本母的長老比庫，我在該長老跟前聽聞、跟前領受：這是法，這是律，這是導師的教導。”諸比庫，對這比庫所說的既不應喜歡，也不應蔑視。不喜歡、不蔑視而很好地記住其文句語言後，應查對經和比較律。如果在查對經和比較律時，它既沒收進于經，也沒出現于律，則可得出結論:“這確實不是彼世尊之語，而是該長老誤解了。”諸比庫，你們要舍棄它。如果在查對經和比較律時，它既收進于經，也出現于律，則可得出結論:“這確實是彼世尊之語，該長老善解。”諸比庫，你們要憶持這是第四大教示。

　　四大教示的注釋 (Catumahàpadesava..anà)

　　D.A.2.187. 大教示(mahàpadese)：大空間或大理由。引用佛陀等大人物所說的爲大根據的意思。188. 既不應喜歡(neva abhinanditabbaü)：若歡喜地贊同後，卻發現乃以前沒聽聞過的，在作這樣的比較之後發現.這不相同時，說.爲何之前這是法，現在就不是法了.而不能去掉邪執。

　　也不應蔑視(nappa.ikkositabbaü)：在如此比較之前不應說：這愚人在說什麼？若這樣說時，即使他所說的是適當的也不會說。因此說.不喜歡、不蔑視後。文句語言(padabya¤janàni)：諸文句和語言。很好地記住後(sàdhukaü uggahetvà)：很好地記住這個地方是聖典所說，這個地方說的是義理，這個地方是說結論，這個地方是說前後關系。應查對經(sutte osàretabbàni)：應放進經中。應比較律(vinaye sandassetabbàni)：應對比律。

　　在此，經(suttaü)是指律。比如說：在哪裏禁止？在沙瓦提城，在經分別。(Cv.457) 律(vinayo)是指篇章。比如說：違越于律。但這樣連律藏都不能涵蓋。或者兩部分別爲經，篇章和附隨爲律，這樣才涵蓋律藏。或者以經藏爲經，律藏爲律，這樣才涵蓋兩藏。或以經、論藏爲經，律藏爲律，即使如此也不能涵蓋全部叁藏，的確還有不以經來命名的佛語，例如本生、無礙解道、義釋、經集、法句、自說、如是語、天宮故事、鬼故事、長老偈、長老尼偈、傳記。

　　但蘇定那長老(Sudinnatthero)反對這些，他說：沒有不以經來命名的佛語。叁藏爲經，但律是原則。他的理由是根據這部經中所說而來的：苟答彌，若你知某種法：此法導致有貪而非離貪，導致結縛而非離縛，導致積集而非損減，導致大欲而非少欲，導致不知足而非知足，導致聚集而非遠離，導致懈怠而非精進勤勉，導致難扶持而非易扶持。苟答彌，你就可以肯定地受持：“這不是法，這不是律，這不是導師的教導！”

　　苟答彌，若你知某種法：此法導致離貪而非有貪，導致離縛而非結縛，導致損減而非積集，導致少欲而非大欲，導致知足而非不知足，導致遠離而非聚集，導致精進勤勉而非懈怠，導致易扶持而非難扶持。苟答彌，你就可以肯定地受持：“這是法，這是律，這是導師的教導！”.(A.8.53)

　　所以，經(sutte)是指收進叁藏中的佛語；在此的律(vinaye)是指調伏貪等的原則應該更符合這裏的意思。既沒收進于經(na ceva sutte osaranti)：按照經的順序在任何處都沒收錄，卻在秘密韋山答拉(Gu.havessantara)、秘密道(Gu.haummagga)、秘密律(Gu.havinaya)、智解藏(Vedalla-pi.akànaü)等其中一處可以看到的意思。若不能發現叁藏有收錄並調伏貪等時則應舍棄。所以說：諸比庫，你們要舍棄它。當知以這樣的方法適用于一切處。

　　“諸比庫，你們要憶持這是第四大教示：要憶持這是第四種法的安立之處。” 當知在此還有這幾種方法：經的四大教示(Sutte cattàro mahàpadesà)，篇章的四大教示(Khandhake cattàro mahàpadesà)，四種問答，經典，隨順于經，阿吒利之說，自己的意見，叁次結集。

　　其中，用這是法、這是律來判斷法，是這裏的四大教示的標准。若與此相符則應接受，否則即使他在叫喊也不應接受。用這是許可的，這是不許可的來判斷適不適合：諸比庫，凡是我未曾禁止:“這是不許可的。”假如它隨順不許可的，違背于許可的，它對你們則是不許可的等(Mv.305)方法，是《篇章》中所說的四大教示的標准。這些判斷論記載于《普端嚴》中。

　　在此，依所說的方式若是隨順于許可的，它即是許可的，否則是不許可的。應得出這樣的結論。 應肯定回答之問、應分別回答之問、應反問回答之問、應擱置之問，這些稱爲四種問答(cattàri pa¤ha-byàkara.àni)。

　　其中，⑴.若問以:眼無常嗎？則應肯定地回答:是的，無常。對于耳等也是用這樣的方法。這是應肯定回答之問(ekaüsabyàkara..yo pa¤ho)。

　　⑵.若問以:無常的是眼嗎？則應這樣分別地回答:不只是眼，耳也無常，鼻也無常。這是應分別回答之問(vibhajjabyàkara..yo pa¤ho)。

　　⑶.若問以:猶如眼，耳也一樣；猶如耳，眼也一樣嗎？則應反問:你是從哪個角度來問的？若說:我是從看的角度來問。則應回答:不是的。若說:我是從無常的角度來問。則應回答:是的。這是應反問回答之問(pa.ipucchàbyàkara..yo pa¤ho)。

　　⑷.若問以:命即是身嗎？等時，則應說:世尊對此不作回答。而擱置，對這些問題不應作回答。這是應擱置之問(hapan.yo pa¤ho)。若是用這些方式來問時，則用這四種回答來衡量。應這樣來回答他的問題。

　　對于經等，經典(Suttaü)名爲收錄進叁次結集的叁藏。隨順于經(suttànulomaü)名爲隨順于許可的。阿吒利之說(àcariyavàdo)名爲義注。自己的意見(attanomati)名爲用所掌握的方法、知識作爲自己的觀點。其中，經典是無可否認的，若否認它則等于否認佛陀。隨順于許可乃因爲符合經典而應接受，而非其它。

　　阿吒利之說也因爲符合經典而應接受，而非其它。但自己的意見是最弱的，它也只有符合經典時才能接受，而非其它。五百結集、七百結集和一千結集爲叁次結集(Tisso sa.g.tiyo)。即使是經典，也只能以叁次結集所傳來的爲標准，其他應受責難的經典(gàrayhasuttaü)則不應接受。當知收進那裏(應受責難的經典中)的文句語言既沒有收進于經，也不符合于律。

　　瑪欣德比庫 編譯于西雙版納曼聽佛塔寺 2010-12-20

《檢驗佛法的標准》全文閱讀結束。