..續本文上一頁一者念時。二者日夜時。叁者所作必得不斷時。依堅固力如是彼行中者如上所說。信等故。精勤修行者有二種。一不退力不舍行故。二不轉力精進不息故。供養諸佛如說修行者有二種。一利養供養。二修行供養。此十種行顯二種勝成就。一深心成就謂信悲慈等。二修行成就謂舍不疲惓。知諸經論善解世法慚愧堅固力供養諸佛如說修行等。于中依自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依利他行。所謂悲慈能安隱與樂心故。舍者以財攝他行故。不疲惓者。自攝法行故。知諸經論善解世法者。以法攝他行故。余有叁行攝護信等。一者不著行。以慚愧對治障。信等不著行故。二者不動行。有堅固力信等不可動故。叁者修行。彼垢清淨依止行供養諸佛。攝信等善根故。是中依二種供養故。得二種身。一者上妙身。所可見者心生敬重利益不空故。二者調柔心。自性善根成就樂行法故。前所說叁十句。從信增上等乃至常求上上勝道。是清淨地法。今此十句從信等乃至供養諸佛。盡是障地淨法。是名修行挍量勝。雲何果利益挍量勝。

　　經曰。諸佛子是菩薩住此菩薩歡喜地已。多見諸佛以大神通力大願力故。見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重贊歎。衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根皆願回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩因供養諸佛故。成教化利益衆生法。是菩薩多以二攝攝取衆生。所謂布施愛語。後二攝法但以信解力行未善通達。是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上。余波羅蜜非不修集。隨力隨分是菩薩隨所供養諸佛。教化衆生皆能受行清淨地法。如是如是彼諸善根皆願回向薩婆若。轉複明淨調柔成就隨意所用。諸佛子譬如金師善巧煉金數數入火。如是如是轉複明淨調柔成就隨意所用。諸佛子菩薩亦複如是。如是如是供養諸佛教化衆生。皆能修行清淨地法。正修行已。如是如是彼諸善根皆願回向薩婆若。轉複明淨調柔成就隨意所用。

　　論曰。果利益挍量勝有四種。一調柔果利益勝。二發趣果利益勝。叁攝報果利益勝。四願智果利益勝。調柔果利益勝者。金相似法。信等善法猶如真金數數入火者。有叁種入。一功德入。供養佛僧故。二悲心入。教化衆生故。叁無上果入。願回向大菩提故。以大神通力見諸佛者。以勝神通力見色身佛。大願力者以內正願力見法身佛。多百佛乃至百千億那由他佛者。方便善巧示現多佛。顯多數故。供養者有叁種。一恭敬供養。謂贊歎等顯佛功德故。二尊重供養。謂禮拜等。叁奉施供養。謂花香塗香末香幡蓋等。以諸菩薩上妙樂具者。是諸菩薩所有世間不供之物。具足奉施一切衆僧故。雲何發趣果利益勝。

　　經曰。複次諸佛子菩薩摩诃薩。住此菩薩歡喜地。于初地中諸相得果。應從諸佛菩薩善知識所推求請問成地諸法無有厭足。如是菩薩住初地中。應從諸佛菩薩善知識所推求請問。第二地中諸相得果成地諸法無有厭足。如是第叁第四第五第六第七第八第九第十地中諸相得果。應從諸佛菩薩善知識所推求請問。成十地法無有厭足。是菩薩善知諸地障對治。善知地成壞。善知地相。善知地得修。善知地清淨分。善知地地轉行。善知地地住處。善知地地挍量勝智。善知地得不退轉。善知一切菩薩地清淨轉入如來智地。諸佛子菩薩如是善起地相。發于初地不住意成乃至轉入十地。無障礙故。以得十地智慧光明故。能得諸佛智慧光明。諸佛子譬如善巧導師。多將人衆向彼大城。未發之時應先問道中利益諸事。複問道中退患過咎。複問道處中間勝事。複問道處中間退患過咎。具道資糧作所應作推求請問。未發初處。是大導師乃至善知到彼大城。未發初處。此導師能以智慧思惟籌量。具諸資用令無所乏。正導衆人乃至得到大城。于崄道中免諸患難。身及衆人皆無憂惱。諸佛子菩薩摩诃薩善巧導師亦複如是。住于初地善知地障對治。乃至善知一切菩薩地清淨轉入如來智地。爾時菩薩具大福德助道資糧善擇智慧助道。欲將一切衆生向薩婆若大城。未發初處應先問地道功德。複問諸地退患。複問地道處中間勝事。複問地道處中間退患。具大功德智慧資糧作所應作。應從諸佛菩薩善知識所推求請問。未發初處。是菩薩善知地障對治。乃至善知能到薩婆若大城。未發初處。菩薩如是智慧分別。具大功德智慧資糧。將一切衆生如應教化。出過世間崄難惡處。乃至令住薩婆若大城。不爲世間生死崄過所染。身及衆生無諸衰惱。諸佛子是故菩薩摩诃薩常應心不疲惓勤修諸地業勝智本行。諸佛子是名略說菩薩摩诃薩入初菩薩歡喜地門。廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。

　　論曰。諸相者隨諸地中所有諸障及對治相故。得者證出世間智故。果者因證智力得世間出世間智故。成地諸法者。所謂信等爲滿足彼故。有五種方便。一觀方便二得方便叁增上方便四不退方便五盡至方便。觀方便者。障對治成壞善巧。如經是菩薩善知諸地障對治故。善知地成壞故。十種地障對治故。名爲十地。如本分中說。如是次第集故成散故壞。得方便者。欲入方便已入方便彼勝進方便。如經善知地相故。善知地得修故。善知地清淨分故。增上方便者。地地轉行地地住處地地增長善巧。如經善知地地轉行故。善知地地住處故。善知地地挍量勝智故。不退方便者。如經善知地得不退轉故。盡至方便者。菩薩地盡入如來地善巧。如經善知一切菩薩地清淨轉入如來智地故。諸佛子譬如善巧導師多將人衆向彼大城者。令得正行故。于中導師者有二種方便。一者不迷道方便。于道路中是利是退患。于道路處是勝是過咎。皆善巧知。如經先問道中利益諸事故。複問道中退患過咎故。複問道處中間勝事故。複問道處中間退患過咎故。二者資具利益方便。如經具道資糧作所應作故。雲何攝報果利益勝。

　　經曰。菩薩摩诃薩住此初地。多作閻浮提王豪貴自在常護正法。能以大施攝取衆生。善除衆生悭貪妒嫉之垢。常行大舍而無窮盡。所作善業布施愛語利益同事。是諸福德皆不離念佛。不離念法。不離念僧。不離念諸菩薩。不離念菩薩行。不離念諸波羅蜜。不離念十地。不離念不壞力。不離念無畏。不離念佛不共法。乃至不離念具足一切種一切智智。常生是心我當于一切衆生中爲首爲勝。爲大爲妙爲微妙爲上爲無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一切智智依止者。諸佛子。是菩薩摩诃薩。若欲舍家勤行精進。于佛法中便能舍家妻子五欲。得出家已勤行精進。于一念間得百叁昧得見百佛。知百佛神力能動百佛世界。能入百佛世界能照百佛世界。能教化百佛世界衆生。能住壽百劫。能知過去未來世各百劫事。能善入百法門。能變身爲百。于一一身能示百菩薩以爲眷屬。

　　論曰。攝報果利益勝者有二種。一在家果。二出家果。在家果複有二種。一者上勝身。閻浮提王等。如經菩薩摩诃薩住此初地多作閻浮提王豪貴自在常護正法故。二者上勝果。善巧調伏悭貪嫉妒等。如經能以大施攝取衆生善除衆生悭貪嫉妒垢等。能以大施攝取衆生者。自行布施善勸他施。攝取衆生善轉衆生悭嫉之垢。方便善巧以四攝法攝取衆生故。不離念佛等者。示現不離念自利益事。如是諸念于事中行已。成大恭敬除諸妄想。此念略有四種。一者上念。念叁寶故。二者同法念。念諸菩薩故。叁者功德念。念自身他身菩薩行自體轉勝故。四者求義念。念諸力等此是真實究竟故。何者是上念。念佛等。念佛法等故。于施者受者財物及菩提不生分別不取著故。如是一切所作業中作者不著。境界不著。作事不著。果報不著。以此一切諸行皆願回向大菩提故。爲首者有二種。一者勝首。光明功德故。二者大首。獨無二故。勝者有二種。一者妙智。自在勝故。二者微妙。離一切煩惱自在勝故。大者有二種。一者上。無與等故。二者無上。無能過故。如是顯示自體功德故。導者于阿含中分別法義正說故。將者令他證得義滅諸煩惱故。師者教授令入正道故。乃至一切智智依止者。以大菩提道教化故。是名在家菩薩攝報果利益勝。複次出家菩薩禅定勝業。勝業有二種。一者叁昧勝。所謂于一念間得百叁昧。得叁昧自在力故。二者叁昧所作勝。謂見百佛等以得是叁昧力故。于十方諸佛及佛所加諸菩薩所修習智慧故。能動百佛世界者。令可化衆生生正信故。能入百佛世界能照百佛世界。能教化百佛世界衆生者。往至及見正化衆生故。能住壽百劫者。攝取勝生故。能知過去未來世各百劫事者。化諸衆生作離惡上首說善惡業道故。能善入百法門者。爲增長自智慧思惟種種法門義故。能變身爲百。于一一身能示百菩薩以爲眷屬者。作多利益速疾行故。雲何願智果利益勝。

　　經曰。若以願力自在勝上。菩薩願力示現過于此數。示種種神通。或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知。

　　論曰。于中身者。是一切菩薩行根本所依故。依彼身故有光明及神通。依光明有天眼。以有天眼見前境界。一切眼有五種應知。依神通有音聲及行莊嚴加等。音聲者應彼言說故。行者遍至十方故。莊嚴者作種種應現故。加者神力加彼故。信者依叁昧門現神通力。隨衆生信利益成就故。業者依慧眼所攝陀羅尼門現說法故。略說一切諸地各有因體果相應知。

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