阿毗達磨俱舍論卷第二十七

　　分別智品第七之二

　　如是已辯諸智差別。智所成德今當顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰

　　十八不共法　　謂佛十力等　

　　論曰。佛十力四無畏叁念住及大悲。如是合名爲十八不共法。唯于諸佛盡智時修。余聖所無故名不共。且佛十力相別雲何。頌曰

　　力處非處十　　業八除滅道　定根解界九　　遍趣九或十　宿住死生俗　　盡六或十智　宿住死生智　　依靜慮余通　贍部男佛身　　于境無礙故　

　　論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來十智爲性。二業異熟智力。八智爲性。謂除滅道。叁靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或聲顯此義有二途。若謂但緣能趣爲境九智除滅。若謂亦緣所趣爲境十智爲性。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若謂但緣漏盡爲境六智。除道苦集他心。若謂漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依地別者。第八第九依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮未至中間。並四無色名十一地。已辯依地。依身別者。皆依贍部男子佛身。已辯依身。何故名力。以于一切所知境中智無礙轉故名爲力。由此十力唯依佛身。唯佛已除諸惑習氣于一切境隨欲能知。余此相違故不名力。如舍利子舍求度人不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等。如是諸佛遍于所知心力無邊。雲何身力。頌曰

　　身那羅延力　　或節節皆然　象等七十增　　此觸處爲性　

　　論曰。佛生身力等那羅延。有余師言。佛身支節一一皆具那羅延力。大德法救說。諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王支節相連如其次第似龍蟠結連鎖相鈎。故叁相望力有勝劣。那羅延力其量雲何。十十倍增象等七力。謂凡象。香象。摩诃諾健那。缽羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。後後力增前前十倍。有說。前六十十倍增敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。于所說中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂所觸中大種差別。有說。是造觸離七外別有佛四無畏相別雲何。頌曰

　　四無畏如次　　初十二七力　

　　論曰。佛四無畏如經廣說。一正等覺無畏。十智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。如第十力。叁說障法無畏。八智爲性。如第二力。四說出道無畏。九十智性。如第七力。如何于智立無畏名。此無畏名目無怯懼。由有智故不怯懼他。故無畏名目諸智體。理實無畏是智所成。不應說言體即是智。佛叁念住相別雲何。頌曰

　　叁念住念慧　　緣順違俱境　

　　論曰。佛叁念住如經廣說。諸弟子衆一向恭敬能正受行。如來緣之不生歡喜。舍而安住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆唯不恭敬不正受行。如來緣之不生憂戚。舍而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟子衆一類恭敬能正受行。一類不敬不正受行。如來緣之不生歡戚。舍而安住正念正知。是謂如來第叁念住。此叁皆用念慧爲體。諸大聲聞亦于弟子順違俱境離歡戚俱。此何名爲不共佛法。唯佛于此並習斷故。或諸弟子隨屬如來有順違俱。應甚歡戚。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大悲雲何相別。頌曰

　　大悲唯俗智　　資糧行相境　平等上品故　　異悲由八因　

　　論曰。如來大悲俗智爲性。若異此者則不能緣一切有情。亦不能作叁苦行相。如共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能于叁苦境作行相故。叁由所緣故大。謂此總以叁界有情爲所緣故。四由平等故大。謂此等于一切有情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無余悲能齊此故。此與悲異由八種因。一由自性。無癡無嗔自性異故。二由行相。叁苦一苦行相異故。叁由所緣。叁界一界所緣異故。四由依地。第四靜慮通余異故。五由依身。唯佛通余身有異故。六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟。事成希望救濟異故。八由哀愍。平等不等哀愍異故。已辯佛德異余有情。諸佛相望法皆等不。頌曰

　　由資糧法身　　利他佛相似　壽種姓量等　　諸佛有差別　

　　論曰。由叁事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辦故。叁由利他等究竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生刹帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等。如是有異由出世時所化有情機宜別故。諸有智者思惟如來叁種圓德深生愛敬。其叁者何。一因圓德。二果圓德。叁恩圓德。初因圓德複有四種。一無余修。福德智慧二種資糧修無遺故。二長時修。經叁大劫阿僧企耶修無倦故。叁無間修。精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜修無慢故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。叁威勢圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一無師智。二一切智。叁一切種智。四無功用智斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。叁畢竟斷。四並習斷。威勢圓德有四種。一于外境化變住持自在威勢。二于壽量若促若延自在威勢。叁于空障極遠速行小大相入自在威勢。四令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢。威勢圓德複有四種。一難化必能化。二答難必決疑。叁立教必出離。四惡黨必能伏。色身圓德有四種。一具衆相。二具隨好。叁具大力。四內身骨堅越金剛。外發神光逾百千日。後恩圓德亦有四種。謂令永解脫叁惡趣生死。或能安置善趣叁乘。總說如來圓德如是。若別分析則有無邊。唯佛世尊能知能說。要留命行經多大劫阿僧企耶說乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏衆德。雖聞如是佛功德山及所說法不能信重。諸有智者聞說如斯生信重心徹于骨髓。彼由一念極信重心轉滅無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現于世爲諸智者無上福田。依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說頌言

　　若于佛福田　　能殖少分善　初獲勝善趣　　後必得涅槃　

　　已說如來不共功德。共功德今當辯。頌曰

　　複有余佛法　　共余聖異生　謂無诤願智　　無礙解等德　

　　論曰。世尊複有無量功德。與余聖者及異生共。謂無诤願智無礙解通靜慮無色等至等持無量解脫勝處遍處等。隨其所應。謂前叁門唯共余聖。通靜慮等亦共異生。前叁門中且辯無诤。頌曰

　　無诤世俗智　　後靜慮不動　叁洲緣未生　　欲界有事惑　

　　論曰。言無诤者。謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生。自知己身福田中勝。恐他煩惱複緣己生。故思引發如是相智。由此方便令他有情不緣己身生貪嗔等。此行能息諸有情類煩惱诤故得無诤名。此行但以俗智爲性。第四靜慮爲其所依。樂通行中最爲勝故。不動應果能起非余。余尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止叁洲人身。緣欲未來有事煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不可遮防。內起隨應總緣境故。辯無诤已。次辯願智。頌曰

　　願智能遍緣　　余如無诤說　

　　論曰。以願爲先引妙智起如願而了故名願智。此智自性地種性身與無诤同。但所緣別。以一切法爲所緣故。毗婆沙者作如是言。願智不能證知無色。觀彼因行及彼等流差別。故知如田夫類。諸有欲起此願智時。先發誠願求知彼境。便入邊際第四靜慮以爲加行。從此無間隨所入定勢力勝劣。如先願力引正智起。于所求境皆如實知。已辯願智。無礙解者。頌曰

　　無礙解有四　　謂法義詞辯　名義言說道　　無退智爲性　法詞唯俗智　　五二地爲依　義十六辯九　　皆依一切地　但得必具四　　余如無诤說　

　　論曰。諸無礙解總說有四。一法無礙解。二義無礙解。叁詞無礙解。四辯無礙解。此四總說如其次第以緣名義言及說道不可退轉智爲自性。謂無退智緣能诠法名句文身立爲第一。緣所诠義立爲第二。緣方言詞立爲第叁。緣應正理無滯礙說及緣自在定慧二道立爲第四。此則總說無礙解體兼顯所緣。于中法詞二無礙解唯俗智攝。緣名身等及世言詞事境界故。法無礙解通依五地。謂欲界四靜慮。以于上地無名等故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。以于上地無尋伺故。義無礙解十六智攝。謂若諸法皆名爲義。義無礙解則十智攝。若唯涅槃名爲義者。義無礙解則六智攝。謂俗法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除滅。緣說道故此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。辯無礙解于說道中許隨緣一皆得起故。施設足論釋此四言。緣名句文此所诠義即此一二多男女等言別此無滯說及所依道無退轉智。如次建立法義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有余師說。詞謂一切訓釋言詞。如有說言有變礙故名爲色等。辯謂展轉言無滯礙。傳說。此四無礙解生如次串習算計佛語聲明因明爲前加行。若于四處未得善巧必不能生無礙解故。理實一切無礙解生唯學佛語能爲加行。如是四種無礙解中。隨得一時必具得四。非不具四可名爲得。此四所緣自性依地與前無诤差別如是。種性依身如無诤說。如是所說無诤行等。頌曰

　　六依邊際得　　邊際六後定　遍順至究竟　　佛余加行得　

　　論曰。無诤願智四無礙解六種皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加余邊際。詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所收。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故增至究竟故。得邊際名。雲何此名遍所隨順。謂正修學此靜慮時。從欲界心入初靜慮。次第順入乃至有頂。複從有頂入無所有。次第逆入乃至欲界。複從欲界次第順入。展轉乃至第四靜慮。名一切地遍所隨順。雲何此名增至究竟。謂專修習第四靜慮。從下至中從中至上。如是叁品複各分叁。上上品生名至究竟。如是靜慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無越此故名爲邊。際言爲顯類義極義。如說四際及實際言。除佛所余一切聖者。所說六…

《阿毗達磨俱舍論卷第二十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…