..續本文上一頁不時解脫。應知此中一隨信行根故成叁。謂下中上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八忍七智。離染故成七十叁。謂具縛離八地染。依身故成九。謂叁洲欲天。若根性道離染依身相乘合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理應思。何等名俱及慧解脫。頌曰

　　俱由得滅定　　余名慧解脫　

　　論曰。諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。所余未得滅盡定者名慧解脫。但由慧力于煩惱障得解脫故。如世尊說。五煩惱斷不可牽引未名滿學。學無學位各由幾因于等位中獨稱爲滿。頌曰

　　有學名爲滿　　由根果定叁　無學得滿名　　但由根定二　

　　論曰。學于學位獨得滿名。具由叁因。謂根果定。有有學者但由根故亦得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名。謂見至不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名。謂諸信解得滅盡定。有有學者具由叁故獨得滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故及根定故亦得滿名。諸無學者于無學位由根定二獨得滿名。無學位中無非果滿故無由果亦立滿名。有但由根亦名爲滿。謂不時解脫未得滅盡定。有但由定亦名爲滿。謂時解脫得滅盡定。有具由二獨名爲滿。謂不時解脫已得滅盡定。廣說諸道差別無量。謂世出世見修道等。略說幾道能遍攝耶。頌曰

　　應知一切道　　略說唯有四　謂加行無間　　解脫勝進道　

　　論曰。加行道者。謂從此後無間道生。無間道者。謂此能斷所應斷障。解脫道者。謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者。謂叁余道。道義雲何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。或複道者。謂求所依。依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道。與道類同。轉上品故。或前前力至後後故。或能趣入無余依故。道于余處立通行名。以能通達趣涅槃故。此有幾種。依何建立。頌曰

　　通行有四種　　樂依本靜慮　苦依所余地　　遲速鈍利根　

　　論曰。經說通行總有四種。一苦遲通行。二苦速通行。叁樂遲通行。四樂速通行。道依根本四靜慮生名樂通行。以攝受支止觀平等任運轉故。道依無色未至中間名苦通行。以不攝支止觀不等艱辛轉故。謂無色定觀減止增。未至中間觀增止減。即此樂苦二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行于境通達稽遲故名遲通。翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行。速此相違。道亦名爲菩提分法。此有幾種。名義雲何。頌曰

　　覺分叁十七　　謂四念住等　覺謂盡無生　　順此故名分　

　　論曰。經說覺分有叁十七。謂四念住．四正斷．四神足．五根．五力．七等覺支．八聖道支。盡無生智說名爲覺。隨覺者別立叁菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。叁無上菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已作已事不複作故。此二名覺。叁十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此叁十七體各別耶。不爾。雲何。頌曰

　　此實事唯十　　謂慧勤定信　念喜舍輕安　　及戒尋爲體　

　　論曰。此覺分名雖叁十七。實事唯十。即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定以定爲體。信根信力以信爲體。念根念力念覺支正念以念爲體。喜覺支以喜爲體。舍覺支以行舍爲體。輕安覺支以輕安爲體。正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋爲體。如是覺分實事唯十。即是信等五根力上。更加喜舍輕安戒尋。毗婆沙師說。有十一。身業語業不相雜故。戒分爲二。余九同前。念住等叁名無別屬。如何獨說爲慧勤定。頌曰

　　四念住正斷　　神足隨增上　說爲慧勤定　　實諸加行善　

　　論曰。四念住等叁品善法體。實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說爲慧勤及定。何緣于慧立念住名。毗婆沙師作如是說。慧由念力持令住故。理實由慧令念住境。如實見者能明記故。如念住中已廣成立。何故說勤名爲正斷。于正修習斷修位中此勤力能斷懈怠故。或名正勝。于正持策身語意中此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。有余師說。神即是定。足謂欲等。彼應覺分事有十叁。增欲心故。又違經說。如契經言。吾今爲汝說神足等。神謂受用種種神境分一爲多。乃至廣說。足謂欲等四叁摩地。此中佛說定果名神。欲等所生等持名足。何緣信等先說爲根。後名爲力。由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏不可屈伏故。信等何緣次第如是。謂于因果先起信心爲果修因。次起精進由精進故念住所緣。由念力持心便得定。心得定故能如實知。是故信等如是次第。當言何位何覺分增。頌曰

　　初業順決擇　　及修見道位　念住等七品　　應知次第增　

　　論曰。初業位中能審照了身等四境。慧用勝故說念住增。暖法位中能證異品殊勝功德。用勤勝故說正斷增。頂法位中能持勝善趣無退德。定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮善根堅固。得增上義故說根增。第一位中非惑世法所能屈伏。得無屈義故說力增。修道位中近菩提位。助覺勝故說覺支增。見道位中速疾而轉。通行勝故說道支增。然契經中隨數增說先七後八。非修次第。八中正見是道亦道支。余是道支而非道。七中擇法是覺亦覺支。余是覺支而非覺。毗婆沙師所說如是。有余。于此不破契經所說次第立念住等。謂修行者將修行時。于多境中其心馳散。先修念住製伏其心故。契經言。此四念住能于境界系縛其心。及正遣除耽嗜依念。是故念住說在最初。由此勢力勤遂增長。爲成四事正策持心。是故正斷說爲第二。由精進故無憂悔心。便有堪能修治勝定。是故神足說在第叁。勝定爲依便令信等與出世法爲增上緣。由此五根說爲第四。根義既立。能正伏除所治現行牽生聖法。由此五力說爲第五。于見道位建立覺支。如實覺知四聖谛故。通于二位建立道支。俱通直往涅槃城故。如契經說。于八道支修圓滿者于四念住至七覺支亦修圓滿。又契經說。苾刍當知。宣如實言者喻說四聖谛。令依本路速行出者喻令修習八聖道支。故知八道支通依二位說。隨增位說次第既然。理實應言。此叁十七幾通有漏幾無漏耶。頌曰

　　七覺八道支　　一向是無漏　叁四五根力　　皆通于二種　

　　論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯于修道見道位中方建立故。世間亦有正見等法。而彼不得聖道支名。所余皆通有漏無漏。此叁十七何地有幾。頌曰

　　初靜慮一切　　未至除喜根　二靜慮除尋　　叁四中除二　前叁無色地　　除戒前二種　于欲界有頂　　除覺及道支　

　　論曰。初靜慮中具叁十七。于未至地除喜覺支。近分地中勵力轉故。于下地法猶疑慮故。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由此二地各叁十六。第叁第四靜慮中間雙除喜尋各叁十五。前叁無色除戒叁支並除喜尋各叁十二。欲界有頂除覺道支各二十二。無無漏故。覺分轉時必得證淨。此有幾種。依何位得實體是何法有漏無漏耶。頌曰

　　證淨有四種　　謂佛法僧戒　見叁得法戒　　見道兼佛僧　法謂叁谛全　　菩薩獨覺道　信戒二爲體　　四皆唯無漏　

　　論曰。經說證淨總有四種。一于佛證淨。二于法證淨。叁于僧證淨。四聖戒證淨。且見道位見叁谛時。一一唯得法戒證淨。見道谛位兼得佛僧。謂于爾時兼于成佛諸無學法。成聲聞僧學無學法亦得證淨。兼言爲顯見道谛時亦得于法及戒證淨。然所信法略有二種。一別。二總。總通四谛。別唯叁谛全菩薩獨覺道。故見四谛時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀俱。故一切時無不亦得。由所信別故名有四。應知實事唯有二種。謂于佛等叁種證淨以信爲體。聖戒證淨以戒爲體故唯有二。如是四種唯是無漏。以有漏法非證淨故。爲依何義立證淨名。如實覺知四聖谛理故名爲證。所信叁寶及妙屍羅皆名爲淨。離不信垢破戒垢故。由證得淨立證淨名。如出觀時現起次第故說觀內次第如是。如何出時現起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺。次于正法毗奈耶中信是善說。後信聖位是妙行者。正信叁寶猶如良醫及如良藥看病者故。由心淨故發淨屍羅。是故屍羅說爲第四。要具淨信此乃現前。如遇叁緣病方除故。或此四種。猶如導師道路商侶及所乘乘。經言。學位成就八支。無學位中具成就十。何緣不說有學位中有正解脫及有正智。正脫正智其體是何。頌曰

　　學有余縛故　　無正脫智支　解脫爲無爲　　謂勝解惑滅　有爲無學支　　即二解脫蘊　正智如覺說　　謂盡無生智　

　　論曰。有學位中尚有余縛未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者。非無解脫體可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛。複能起二了解脫智。由二顯了可立二支。有學不然。故唯成八。解脫體有二。謂有爲無爲。有爲解脫謂無學勝解。無爲解脫謂一切惑滅。有爲解脫名無學支。以立支名依有爲故支攝。解脫複有二種。即余經言心慧解脫。應知此二即解脫蘊。若爾不應契經中說。雲何解脫清淨最勝。謂心從貪離染解脫。及從嗔癡離染解脫。于解脫蘊未滿爲滿已滿爲攝修欲勤等。故解脫蘊非唯勝解。若爾是何。有余師說。由真智力遣貪嗔癡。即心離垢名解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者如前覺說。謂即前說盡無生智。心于何世正得解脫而言無學心解脫耶。頌曰

　　無學心生時　　正從障解脫　

　　論曰。如本論說。初無學心未來生時從障解脫。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生故。金剛喻定正滅位中彼得正斷。初無學心于正生位正得解脫。金剛喻定已滅位中彼得已斷。初無學心于已生位名已解脫。未生無學及世俗心當于爾時亦名解脫。然今且說決定生者。以于爾時行身世故。諸世俗心從何解脫。亦即從彼遮心生障未解脫位此豈不生。雖有已生不似今者。彼何所似。與惑得俱。此後若生無俱惑得。道于何位令生障斷。頌曰

　　道唯正滅位　　能令彼障斷　

　　論曰。正滅位言顯居現在。正生言顯未來世故。道能斷障唯正滅時。余位定無斷障用故。非如解脫通未生者。以生未生離障同故。經說叁界謂斷離滅。以何爲體。差別雲何。頌曰

　　無爲說叁界　　離界唯離貪　斷界斷余結　　滅界滅彼事　

　　論曰。斷等叁界。即分前說無爲解脫以爲自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷余結。言滅界者。謂滅所余貪等隨眠所隨增事故。經說叁界即無爲解脫。若事能厭必能離耶。不爾。雲何。頌曰

　　厭緣苦集慧　　離緣四能斷　相對互廣陝　　故應成四句　

　　論曰。唯緣苦集所起忍智說名爲厭。余則不然。四谛境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂緣苦集不令惑斷所有忍智。緣厭境故。非離染故。有離非厭。謂緣滅道能令惑斷所有忍智。緣欣境故。能離染故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見谛者所有法忍及諸智中加行解脫勝進道攝不令惑斷。惑已斷故。非斷治故

《阿毗達磨俱舍論卷第二十五》全文閱讀結束。