..續本文上一頁因。雲何知爾。業爲生因愛爲起因。經所說故。又彼經中次第顯示後行業有因有緣有緒故。爲別建立種子及田說有取識及四識住。故非唯愛爲集谛體。何法名生。何法名起。界趣生等品類差別自體出現。說名爲生。若無差別後有相續。說名爲起。業與有愛如其次第爲彼二因。譬如種子與谷麥等別種類芽爲能生因。水與一切無差別芽爲能起因。業及有愛爲生起因。應知亦爾。愛爲起因何理爲證。離愛後有必不起故。謂有愛離愛二俱命終。唯見有愛者後有更起。由此理證愛爲起因。起有起無定隨愛故。又由愛故相續趣後。現見若于是處有愛。則心相續數趣于彼。由此比知。以有愛故能令相續馳趣後有。又取後身。更無有法封執堅著如貪愛者。如荜豆屑于澡浴時和水塗身至幹燥位著身難離余無以加。如是無有余爲因法執取後身如我愛者。由此理證愛爲起因。如是世尊說谛有四。余經複說。谛有二種。一世俗谛。二勝義谛。如是二谛。其相雲何。頌曰

　　彼覺破便無　　慧析余亦爾　如瓶水世俗　　異此名勝義　

　　論曰。若彼物覺彼破便無。彼物應知名世俗谛。如瓶被破爲碎凡時瓶覺則無。衣等亦爾。又若有物以慧析除彼覺便無亦是世俗。如水被慧析色等時水覺則無。火等亦爾。即于彼物未破析時以世想名施設爲彼。施設有故名爲世俗。依世俗理說有瓶等。是實非虛名世俗谛。若物異此名勝義谛。謂彼物覺彼破不無及慧析余彼覺仍有。應知彼物名勝義谛。如色等物碎至極微。或以勝慧析除味等。彼覺恒有。受等亦然。此真實有故名勝義。依勝義理說有色等。是實非虛名勝義谛。先軌範師作如是說。如出世智及此後得世間正智所取諸法名勝義谛。如此余智所聚諸法名世俗谛。已辯諸谛。應說雲何方便勤修趣見谛道。頌曰

　　將趣見谛道　　應住戒勤修　聞思修所成　　謂名俱義境　

　　論曰。諸有發心將趣見谛。應先安住清淨屍羅然後勤修聞所成等。謂先攝受順見谛聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒思惟。思已方能依定修習。行者如是住戒勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成慧起修所成慧。此叁慧相差別雲何。毗婆沙師謂。叁慧相緣名俱義。如次有別。聞所成慧唯緣名境。未能舍文而觀義故。思所成慧緣名義境。有時由文引義。有時由義引文。未全舍文而觀義故。修所成慧唯緣義境。已能舍文唯觀義故。譬若有人浮深駛水。曾未學者不舍所依。曾學未成或舍或執。曾善學者不待所依。自力浮渡。叁慧亦爾。有言。若爾思慧不成。謂此既通緣名緣義。如次應是聞修所成。今詳叁相無過別者。謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。說所成言顯叁勝慧是聞思等叁因所成。猶如世間于命牛等如次說是食草所成。諸有欲于修精勤學者。如何淨身器令修速成。頌曰

　　具身心遠離　　無不足大欲　謂已得未得　　多求名所無　治相違界叁　　無漏無貪性　四聖種亦爾　　前叁唯喜足　叁生具後業　　爲治四愛生　我所我事欲　　暫息永除故　

　　論曰。身器清淨略由叁因。何等謂叁因。一身心遠離。二喜足少欲。叁住四聖種。身遠離者。離相雜住。心遠離者。離不善尋。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。少欲者無大欲。所無二種差別雲何。對法諸師鹹作是說。于已得妙衣服等更多求名不喜足。于未得妙衣等多希求名大欲。豈不更求亦緣未得。此二差別便應不成。是故此中應作是說。于所已得不妙不多怅望不歡名不喜足。于所未得衣服等事求妙求多名爲大欲。喜足少欲能治此故與此相違應知差別。喜足少欲通叁界無漏。所治二種唯欲界所系。喜足少欲體是無貪。所治二種欲貪爲性。能生衆聖故名聖種。四聖種體亦是無貪。四中前叁體唯喜足。謂于衣服飲食臥具。隨所得中皆生喜足。第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪爲體。以能棄舍有欲貪故。爲顯何義立四聖種。以諸弟子舍俗生具及俗事業。爲求解脫歸佛出家。法主世尊愍彼安立助道二事。一者生具。二者事業。前叁即是助道生具。最後即是助道事業。汝等若能依前生具作後事業解脫非久。何故安立如是二事。爲欲對治四種愛生故。契經言。苾刍谛聽。愛因衣服應生時生。應住時住。應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有。皆如是說。爲治此四說四聖種。即依此義更異門說。謂佛爲欲暫息永除我所我事欲故說四聖種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。緣彼貪名爲欲。爲暫止息前叁貪故說前叁聖種。爲永滅除四種貪故說第四聖種。如是已說修所依器。由何門故能正入修。頌曰

　　入修要二門　　不淨觀息念　貪尋增上者　　如次第應修　

　　論曰。正入修門要者有二。一不淨觀。二持息念。誰于何門能正入修。如次應知。貪尋增者。謂貪猛盛數現在前。如是有情名貪行者。彼觀不淨能正入修。尋多亂心名尋行者。彼依息念能正入修。有余師言。此持息念非多緣故能止亂尋。不淨多緣顯形差別引多尋故治彼無能。有余複言。此時息念內門轉故能止亂尋。不淨多于外門轉故。猶如眼識治彼無能。此中先應辯不淨觀。如是觀相雲何。頌曰

　　爲通治四貪　　且辯觀骨鎖　廣至海複略　　名初習業位　除足至頭半　　名爲已熟修　系心在眉間　　名超作意位　

　　論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。叁妙觸貪。四供奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪。緣彼食等修不淨觀治第二貪。緣蟲蛆等修不淨觀治第叁貪。緣屍不動修不淨觀治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀。通能對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。少分緣故。不斷煩惱。唯能製伏令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀總有叁位。一初習業。二已熟修。叁超作意。謂觀行者。欲修如是不淨觀時。應先系心于自身分。或于足指或額或余。隨所樂處心得住已。依勝解力于自身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨淨。乃至具觀全身骨鎖。見一具已複觀第二。如是漸次廣至一房一寺一園一村一國。乃至遍地以海爲邊。于其中間骨鎖充滿。爲令勝解得增長故。于所廣事漸略而觀。乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成名瑜伽師初習業位。爲令略觀勝解力增于一具中先除足骨思惟余骨系心而住。漸次乃至除頭半骨思惟半骨系心而住。齊此轉略不淨觀成名瑜伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在除半頭骨系心眉間。專注一緣湛然而住。齊此極略不淨觀成名瑜伽師超作意位。有不淨觀由所緣小非自在小應作四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所緣自身至海有差別故。此不淨觀何性。幾地緣何境。何處生。何行相。緣何世。爲有漏。爲無漏。爲離染得。爲加行得。頌曰

　　無貪性十地　　緣欲色人生　不淨自世緣　　有漏通二得　

　　論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪爲性通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。緣義爲境。由此已成。唯人趣生。叁洲除北。尚非余趣。況余界生。既立不淨名。唯不淨行相。隨在何世緣自世境。若不生法通緣叁世。既唯勝解作意相應。此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得故。說不淨觀相差別已。次應辯持息念。此差別相雲何。頌曰

　　息念慧五地　　緣風依欲身　二得實外無　　有六謂數等　

　　論曰。言息念者。即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令入身義。阿波那者。謂持息出。是引內風令出身義。慧由念力觀此爲境故名阿那阿波那念。以慧爲性。而說念者。念力持故于境分明所作事成。如念住故。通于五地。謂初二叁靜慮近分中間欲界。此念唯與舍相應故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故不俱起。喜樂二受能違專注。此念于境專注故成。由此相違故不俱起。有說。根本下叁靜慮中亦有舍受。彼說依八地。上定現前息無有故。此定緣風。依欲身起。唯人天趣除北俱盧。通離染得及加行得。唯與真實作意相應。正法有情方能修習。外道無有。無說者故。自不能覺微細法故。此相圓滿由具六因。一數二隨叁止四觀五轉六淨。數謂系心緣入出息不作加行。放舍身心唯念憶持入出息數。從一至十不減不增。恐心于現。極聚散故。然于此中容有叁失。一數減失。于二謂一。二數增失。于一謂二。叁雜亂失。于入謂出于出謂入。若離如是叁種過失名爲正數。若十中間心散亂者。複應從一次第數之。終而複始乃至得定。隨謂系心緣入出息不作加行隨息而行。念息入出時各遠至何所。謂念息入。爲行遍身。爲行一分。隨彼息入行至喉心臍髋髀胫。乃至足指念恒隨逐。若念息出離身爲至一磔一尋。隨所至方念恒隨逐。有余師說。息出極遠乃至風輪或吠岚婆。此不應理。此念真實作意俱故。止謂系念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。爲冷爲暖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。兼觀息俱大種造色及依色住心及心所。具觀五蘊以爲境界。轉謂移轉緣息風覺安置後後勝善根中乃至世間第一法位。淨謂升進入見道等。有余師說。念住爲初金剛喻定爲後名轉。盡智等方名淨。爲攝六相故。說頌言

　　持息念應知　　有六種異相　謂數隨止觀　　轉淨相差別　

　　息相差別雲何應知。頌曰

　　入出息隨身　　依二差別轉　情數非執受　　等流非下緣　

　　論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝故。此入出息轉依身心差別。以生無色界及羯剌藍等並入無心定及第四定等。此息于彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。入出息地心正現前息于爾時方得轉故。出第四定等及初生時息最先入。入第四定等及後死時息最後出。息有情數攝。有情身分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同類因生故。非所長養。身增長時彼損減故。非異熟生。斷已後時更相續故。余異熟色無如是故。唯自上地心之所緣。非下地威儀通果心境故

《阿毗達磨俱舍論卷第二十二》全文閱讀結束。