..續本文上一頁戒唯名福業。余俱有法唯受福名。或福業名顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福業之事。爲成彼叁起福加行故。有說。唯思是真福業。福業之事謂施戒修。以叁爲門福業轉故。何法名施。施招何果。頌曰

　　由此舍名施　　謂爲供爲益　身語及能發　　此招大富果　

　　論曰。雖所舍物亦得施名。而于此中舍具名施。謂由此具舍事得成故。舍所由是真施體。或由怖畏希求貪等舍事亦成。非此意說。簡彼故說爲供益言。謂爲于他供養饒益而有所舍。此具名施。具名何謂。謂身語業及此能發。能發謂何。謂無貪俱能起此聚。如有頌曰

　　若人以淨心　　辍己而行施　此刹那善蘊　　總立以施名　

　　應知如是施類福業事。能招當現大財富爲果。言施類福者。顯施爲體義。如葉類器草類舍等。戒修類言准此應釋。爲何所益而行施耶。頌曰

　　爲益自他俱　　不爲二行施　

　　論曰。此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類。持己所有奉施製多。此施名爲唯爲自益非他。由此有獲益故。若諸聖者已離欲貪。施諸有情除順現受。此施名曰唯爲益他。以他由此獲饒益故。非爲自益。超果地故。若彼一切未離欲貪。及離欲貪諸異生類。持己所有施諸有情。此施名爲爲二俱益。若彼聖者已離欲貪。奉施製多除順現受。此施名曰不爲益二。以此唯爲恭敬報恩。前已總明施招大富。今次當辯施果別因。頌曰

　　由主財田異　　故施果差別　

　　論曰。施有差別由叁種因。謂主財田有差別故。施差別故果有差別。且由施主差別雲何。頌曰

　　主異由信等　　行敬重等施　得尊重廣愛　　應時難奪果　

　　論曰。由施主成信戒聞等差別功德。故名主異。由主異故施成差別。由施差別與果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常爲他所尊重。若自手施。便能感得于廣大財愛樂受用。若應時施感應時財。所須應時不過時故。若無損施便感資財。不爲他侵及火等壞。由所施財差別雲何。頌曰

　　財異由色等　　得妙色好名　衆愛柔軟身　　有隨時樂觸　

　　論曰。由所施財或阙或具色香味觸。如次便得或阙或具妙色等果。謂所施財色具足故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬馥遍諸方故。味具足故便感衆愛。如味美妙衆所愛故。觸具足故感柔軟身及有隨時生樂受觸。如女寶等。果有減者由因阙故。如是亦由具色香等故名財異。由財異故。施體及果皆有差別。由所施田差別雲何。頌曰

　　田異由趣苦　　恩德有差別　

　　論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊說。若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由苦別者。如七有依福業事中先說應施客行病侍園林常食及寒風熱隨時食等。複說。若有具足淨信男子女人成此所說七種有依福業事者。所獲福德不可取量。由恩別者。如父母師及余有恩。如熊鹿等本生經說諸有恩類。由德別者。如契經言。若施持戒人受億倍果等。于諸施福最勝者何。頌曰

　　脫于勝菩薩　　第八施最勝　

　　論曰。薄伽梵說。若離染者于離染者施諸資財。于財施中此爲最勝。若諸菩薩所行惠施。是普利樂諸有情因。雖不名爲脫施于脫。而于施福亦爲最勝。除此更有八種施中。第八施福亦爲最勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。叁報恩施。四求報施。五習先施。六希天施。七要名施。八爲莊嚴心爲資助心爲資瑜伽爲得上義而行惠施。隨至施者。宿舊師言。隨近己至方能施與。怖畏施者。謂見此財壞相現前甯施不失。習先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。余施易了故不別釋。如契經說。施預流向。其果無量。施預流果果量更增。乃至廣說頗有施非聖果亦無量耶。頌曰

　　父母病法師　　最後生菩薩　設非證聖者　　施果亦無量　

　　論曰。如是五種設是異生。但施亦能招無量果。住最後有名最後生。法師四田中是何田所攝。是恩田攝。所以者何。爲諸世間大善友故。無明所盲者能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者。善說法師乃至能爲佛所作事故。于彼行施便招無量果。欲知諸業輕重相者。應知輕重略由六因。其六者何。頌曰

　　後起田根本　　加行思意樂　由此下上故　　業成下上品　

　　論曰。後起者謂作已隨作。田謂于彼作損作益。根本者謂根本業道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂者謂所有意趣。我應造作如是如是。我當造作如是如是。或有諸業唯由後起所攝受故得成重品。定安立彼異熟果故。或有諸業由田成重。或有于田由根本力成重非余。如父母田行殺罪重非盜等業。由余成重。例此應思。若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。除此中間非最輕重。如契經說。有二種業。一造作業。二增長業。何因說業名增長耶。由五種因。何等爲五。頌曰

　　由審思圓滿　　無惡作對治　有伴異熟故　　此業名增長　

　　論曰。由審思故者。謂彼所作業非先全不思。非率爾思作。由圓滿故者。謂諸有情中。或由一惡行便墮惡趣。或乃至叁。或由一業道便墮惡趣。或乃至十。此中若有齊此量業應墮惡趣。未圓滿時但名造作不名增長。若此已圓滿亦得增長名。由無惡作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴故者。謂作不善業不善爲助伴。由異熟故者。謂定與異熟善翻此應知。異此諸業唯名造作。如前所明。未離欲等持己所有奉施製多。此施名爲唯爲自益。既無受者福如何成。頌曰

　　製多舍類福　　如慈等無受　

　　論曰。福有二類。一舍二受。舍類福者。謂由善心但舍資財施福便起。受類福者。謂所施田受用施物施福方起。于製多所奉施供具雖無受類有舍類福。彼既不受福由何生。複以何因知福生者要由彼受不受不生。不受于他無攝益故。此非定證。若福要由攝益他成。則修慈等及正見等應不生福。是故應許供養製多有多福生。如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無受者及攝益他。而從自心生無量福。如是有德者雖已滅過去而追伸敬養福由自心生。豈不唐捐此施敬業。不爾發業心方勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷怨想發起種種惡身語業。生多非福非但起心。如是大師雖已過去追伸敬養起身語業。方生多福非但起心。若于善田殖施業種可招愛果。若于惡田雖施但應招非愛果。此不應爾。所以者何。頌曰

　　惡田有愛果　　種果無倒故　

　　論曰。現見田中種果無倒。從末度迦種末度迦果生。其味極美。從賃婆種賃婆果生。其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主雖于惡田而益他心殖諸施種。但招愛果不招非愛。然由田過令所殖種或生果少或果全無。施類福業事傍論已了。今次應辯戒類福業事。頌曰

　　離犯戒及遮　　名戒各有二　非犯戒因壞　　依治滅淨等　

　　論曰。諸不善色名爲犯戒。此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪而佛爲護法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無表。以身語業爲自性故。已略辯戒自性差別。若具四德得清淨名。與此相違名不清淨。言四德者。一者不爲犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不爲彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。叁者依治。謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依滅。謂依涅槃回向涅槃非勝生故。等言爲顯複有異說。有說。戒淨由五種因。一根本淨。二眷屬淨。叁非尋害。四念攝受。五回向寂。有余師說。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護屍羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽受持淨戒。叁順覺支戒。謂爲求解脫及正見等受持淨戒。四清淨戒。謂無漏戒。彼能永離業惑垢故。已辯戒類。修類當辯。頌曰

　　等引善名修　　極能熏心故　

　　論曰。言等引善其體是何。謂叁摩地自性俱有。修名何義。謂熏習心以定地善于心相續極能熏習令成德類。如花熏苣蕂。是故獨名修。前辯施福能招大富。戒修二類所感雲何。頌曰

　　戒修勝如次　　感生天解脫　

　　論曰。戒感生天。修感解脫。勝言爲顯就勝爲言。謂施亦能感生天果就勝說戒。持戒亦能感離系果就勝說修。經說四人能生梵福。一爲供養如來[馬*犬]都建窣堵波于未曾處。二爲供養四方僧伽造寺施園四事供給。叁佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其量雲何。頌曰

　　感劫生天等　　爲一梵福量　

　　論曰。先軌範師作如是說。隨福能感一劫生天受諸快樂是一福量。由彼所感受快樂時同梵輔天一劫壽故。以于余部有伽他言

　　有信正見人　　修十勝行者　便爲生梵福　　感劫天樂故　

　　毗婆沙師作如是說。即于分別妙相業中。所辯福量此即同彼。等言爲顯如是異說。財施已說。法施雲何。頌曰

　　法施謂如實　　無染辯經等　

　　論曰。若能如實爲諸有情以無染心辯契經等令生正解名爲法施。故有顛倒或染汙心求利名譽恭敬辯者。是人便損自他大福。前已別釋叁福業事。今釋經中順叁分善。頌曰

　　順福順解脫　　順決擇分叁　感愛果涅槃　　聖道善如次　

　　論曰。言順福分者。謂感世間可愛果善。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅槃法。若有聞說生死有過諸法無我涅槃有德。身毛爲豎悲泣墮淚。當知彼已殖順解脫分善。如見得雨場有芽生知其穴中先有種子。順決擇分者。謂近能感聖道果善。即暖等四。後當廣說。如世間所說書印算文數。此五自體雲何應知。頌曰

　　諸如理所起　　叁業並能發　如次爲書印　　算文數自體　

　　論曰。如理起者。正加行生。叁業應知即身語意。能發即是能起此叁。如其所應受想等法。此中書印以前身業及彼能發五蘊爲體。次算及文以前語業及彼能發五蘊爲體。後數應知。以前意業及彼能發四蘊爲體。但由意思能數法故今應略辯諸法異名。頌曰

　　善無漏名妙　　染有罪覆劣　善有爲應習　　解脫名無上　

　　論曰。善無漏法亦名爲妙。諸染汙法亦名有罪有覆及劣。准此妙劣余中已成。故頌不辯。諸有爲善亦名應習。余非應習義准已成。何故無爲不名應習。不可數習令增長故。又習爲果。此無果故。解脫涅槃亦名無上。以無一法能勝涅槃是善是常超衆法故。余法有上義准已成

《阿毗達磨俱舍論卷第十八》全文閱讀結束。