..續本文上一頁間業。然于自造不誤殺事。起如是思殺罪便觸。若依此說非不應理。何于無表偏懷憎嫉定撥爲無。而許所熏微細相續轉變差別。然此與彼俱難了知。今于此中無所憎嫉。然許業道是心種類。由身加行事究竟時。離于心身于能教者身中別有無表法生。如是所宗不令生喜。若由此引彼加行生事究竟時。即此由彼相續轉變差別而生。如是所宗可令生喜。但由心等相續轉變差別。能生未來果故。又先已說。先說者何。謂表業既無甯有無表等。又說法處不言無色。由有如前所說定境無見無對法處攝色。又言道支應無八者。且彼應說。正在道時如何得有正語業命。爲于此位有發正言起正作業求衣等不。不爾。雲何。由彼獲得如是種類無漏無表故。出觀後由前勢力能起叁正不起叁邪。以于因中立果名故。于無表立語業命名。若爾雲何不受此義。雖無無表而在道時。獲得如斯意樂依止。故出觀後由前勢力。能起叁正不起叁邪。以于因中立果名故。可具安立八聖道支。有余師言。唯說不作邪語等事以爲道支。謂在定時由聖道力便能獲得決定不作。此定不作依無漏道而得安立故名無漏。非一切處要依真實別有法體方立名數。如八世法。謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非此不得衣食等事別有實體。此亦應然。別解脫律儀亦應准此。謂由思願力先立要期。能定遮防身語惡業。由斯故建立別解脫律儀。若起異緣心應無律儀者。此難非理。由熏習力欲起過時憶便止故。戒爲堤塘義亦應准此。謂先立誓限定不作惡。後數憶念慚愧現前。能自製持令不犯戒。故堤塘義由心受持。若由無表能遮犯戒。應無失念而破戒者。且止此等衆多诤論。毗婆沙師說。有實物名無表色。是我所宗。前說無表大種所造性。爲表大種造。爲有異耶。頌曰

　　此能造大種　　異于表所依　

　　論曰。無表與表異大種生。所以者何。從一和合有細粗果不應理故。如表與大心同時生。無表亦然。爲有差別。一切所造色多與大種俱時而生。然現在未來亦有少分依過去者。少分者何。頌曰

　　欲後念無表　　依過大種生　

　　論曰。唯欲界系初刹那後所有無表從過大生。此爲所依無表得起。現身大種但能爲依。爲轉隨轉因。隨其次第如輪行于地手地爲依。何地身語業何地大所造。頌曰

　　有漏自地依　　無漏隨生處　

　　論曰。欲界所系身語二業。唯欲界系大種所造。如是乃至第四靜慮身語二業。唯是彼地大種所造。若身語業是無漏者。隨生此地應起現前。即是此地大種所造。以無漏法不墮界故。必無大種是無漏故。由所依力無漏生故。此表無表其類是何。複是何類大種所造。頌曰

　　無表無執受　　亦等流情數　散依等流性　　有受異大生　定生依長養　　無受無異大　表唯等流性　　屬身有執受　

　　論曰。今此頌中先辯無表是無執受。無變礙故。亦等流性。亦言顯此有是刹那。謂初無漏。余皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依內起故。于中欲界所有無表。等流有受別異大生。異大生言。顯身語七一一是別大種所造。定生無表差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。此二俱依定所長養無受。無異大種所生。無異大言。顯此無表七支同一具四大種所生。所以者何。所依大種如心唯一無差別故。應知有表唯是等流。此若屬身是有執受。余義皆與散無表同。表業生時爲要破壞本身形量。爲不爾耶。若爾何失。若破壞者。異熟色斷應可更續。是則違越毗婆沙宗。若不破壞如何得有一身處所二形量成。有別新生等流大種。造有表業不破本身。若爾隨依何身分處起有表業應大于本。新生大種遍增益故。若不遍增益。如何遍生表。身有孔隙故得相容。已辯業門二叁五別。此性界地差別雲何。頌曰

　　無表記余叁　　不善唯在欲　無表遍欲色　　表唯有伺二　欲無有覆表　　以無等起故　

　　論曰。無表唯通善不善性無有無記。所以者何。以無記心勢力微劣。不能引發強業令生。可因滅時果仍續起。所言余者謂表及思。叁謂皆通善惡無記。于中不善在欲非余。已斷不善根無慚無愧故。善及無記諸地皆有。以于頌中不別遮故。欲色二界皆有無表。以無色中無大種故。隨于何處有身語轉。唯是處有身語律儀。若爾身生欲色二界入無色定應有律儀。如起無漏心有無漏無表。不爾以彼不墮界故。于無色界若有無表。應有無表非大種生。不可說言有漏無表以別界地大種爲依。又背諸色入無色定故彼定中不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙師作如是說。爲治惡戒故起屍羅。唯欲界中有諸惡戒。無色于欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。叁所緣遠。四對治遠。故無色中無無表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。有覆無記表。欲界定無。唯于梵世中可得說有。曾聞大梵有诳谄言。謂自衆中爲避馬勝所征問故。矯自歎等。上地既無言何得有聲處。有外大種爲因發聲。有余師言。上叁靜慮亦有無覆無記表業。無善無染。所以者何。非上地生能起下地善及染心發身語表。劣故斷故。前說爲善。複以何因二定以上都無表業。于欲界中無有有覆無記表業。以無發業等起心故。有尋伺心能發表業。二定以上都無此心。又發表心唯修所斷。見所斷惑內門轉故。以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。是故表業上叁地都無。欲界中無有覆無記表。爲但由等起令諸法成善不善性等。不爾。雲何。由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。叁由相應。四由等起。何法何性由何因成。頌曰

　　勝義善解脫　　自性慚愧根　相應彼相應　　等起色業等　翻此名不善　　勝無記二常　

　　論曰。勝義善者。謂真解脫。以涅槃中最極安隱衆苦永寂猶如無病。自性善者。謂慚愧根。以有爲中唯慚與愧及無貪等叁種善根。不待相應及余等起。體性是善猶如良藥。相應善者。謂彼相應。以心心所要與慚愧善根相應方成善性。若不與彼慚等相應。善性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語業不相應行。以是自性及相應善所等起故。如良藥汁所引生乳。若異類心所起得等雲何成善。此義應思。如說善性四種差別。不善四種與此相違。雲何相違。勝義不善。謂生死法。由生死中諸法皆以苦爲自性極不安隱猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧叁不善根。由有漏中唯無慚愧及貪嗔等叁不善根。不待相應及余等起。體是不善猶如毒藥。相應不善。謂彼相應。由心心所法要與無慚愧不善根相應。方成不善性。異則不然。如雜毒水。等起不善。謂身語業不相應行。以是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾便無一有漏法是無記或善。皆生死攝故。若據勝義誠如所言。然于此中約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者立無記名。于中若能記愛異熟說名爲善故無有過。勝義無記。謂二無爲。以太虛空及非擇滅。唯無記性更無異門。于此應思。若等起力令身語業成善不善。則諸大種例亦應然。以作者心本欲起業。非四大種故不成例。若爾定心隨轉無表。非正在定作意引生。亦非散心加行引發。不同類故。如何成善。或天眼耳應成善性。于如是義應設劬勞。如上所言。見所斷惑內門轉故不能發表。若爾何緣契經中說由邪見故起邪思惟邪語邪業及邪命等。此不相違。何以故。頌曰

　　等起有二種　　因及彼刹那　如次第應知　　名轉名隨轉　見斷識唯轉　　唯隨轉五識　修斷意通二　　無漏異熟非　于轉善等性　　隨轉各容叁　牟尼善必同　　無記隨惑善　

　　論曰。表無表業等起有二。謂因等起。刹那等起。在先爲因故。彼刹那有故。如次初名轉。第二名隨轉。謂因等起將作業時。能引發故說名爲轉。刹那等起正作業時。不相離故名爲隨轉。隨轉于業有何功能。雖有先因爲能引發。若無隨轉者如死業應無。若爾無心如何發戒。諸有心者業起分明故隨轉心于業有用。見所斷識于發表中唯能爲轉。于能起表尋伺生中爲資糧故不爲隨轉。于外門心正起業時此無有故。又見所斷若發表色此色則應是見所斷。若許見斷斯有何失。是則違越阿毗達磨。又明無明不相違故。有漏業色非見所斷。如是道理應更成立。若爾大種亦應見斷。俱見斷心力所起故。無如是過失如非善不善。或複許爾理亦無違。不應許然。以諸大種定非見斷及非所斷。以一切種不染汙法與明無明不相違故。彼經但據前因等起而作是說。故不相違。若五識身唯作隨轉。無分別故。外門起故。修斷意識通爲二種。有分別故。外門起故。一切無漏異熟生心非轉隨轉。唯在定故。不由加行任運轉故。如是即成四句差別。有轉非隨轉。謂見所斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。有轉亦隨轉。謂修所斷叁性意識。有非轉隨轉。謂諸無漏異熟生心。轉隨轉心定同性不。此不決定。其事雲何。謂前轉心若是善性。後隨轉識通善等叁。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善隨無記轉。曾無無記爲善隨轉時。以佛世尊于說法等心或增長無萎歇故。有余部說。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記心。故契經說

　　那伽行在定　　那伽住在定　那伽坐在定　　那伽臥在定　

　　毗婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散心則于四威儀能常在定。然于余位非無威儀及異熟生通果心起。諸有表業成善等性。爲如轉心。爲如隨轉。設爾何失。若如轉者。則欲界中應有有覆無記表業。身見邊見能爲轉故。或應簡別非一切種見所斷心皆能爲轉。若如隨轉惡無記心俱得別解脫表應非善性。于此征難應設劬勞。應言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉心。修斷轉心爲間隔故。若表不由隨轉心力成善等者。則不應言彼經但據前因等起非據刹那。故欲界中定無有覆無記表業。但應說言。彼經唯據余心所間因等起說故。見斷心雖能爲轉。而于欲界定無有覆無記表業

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