人生佛教與人間佛教

　　佛法是兩千余年前，釋尊在菩提大樹下，深觀緣起，體證悟道後演說的聖教。法的施設，是佛陀唯一以大事因緣出現于世度生的必然。從此，佛法將要開展，因衆生根機差別與接受資力的不同；大、小、頓、漸、權、實等法漸示，佛陀本懷盡暢矣！

　　(一)

　　中國是大乘佛法化區，大乘佛法是從原始佛法的嬗變不斷演展的，但就中國的弘傳，有兩千多年的曆史。釋尊在世所引導的僧團，今稱爲“原始教團”或說“根本佛法”教化對象是以比丘爲主的七衆弟子。以“四谛”、“八正道”、“十二因緣”等緣起次第——因果法則，作爲修學的綱領，解脫生死束縛的准繩，弟子依此而漸證佛陀圓滿特質的真實性，有現實人間的親切感。

　　佛法在印度的演變約有叁個時期：佛法；大乘佛法；秘密大乘佛法。

　　一、佛法：以釋尊說法製戒，悟入正法，實現生死解脫爲宗。是釋尊初成正覺，轉*輪到佛滅後不久。弟子仍以“知苦斷集，慕滅修道”——“四谛”或“十二因緣”等法則，修顯佛陀“人間成佛”，“佛出人間”的特性。體現了佛陀遺教是弟子成道的標准，表明了以佛陀爲中心的佛法流傳。僧團則多以“十戒”、“比丘戒”、“六和淨”保持清淨、純潔、莊嚴，後集《阿含》、《法句》等經律爲所依止。(到佛滅——公元３００年左右)

　　二、大乘佛法：以大心修六度，圓成佛果爲宗。即釋尊化緣已盡，安隱涅槃，人間弟子思念佛陀本師生前慈悲懿行引起的；繼承釋尊生前遺教而開展的。弘法則多以“四攝”、“六度”精神爲利生宗本，作教化的工作，體現了大乘菩薩度生特德。內容大多以佛、菩薩過去本生談，無數方便，因緣、譬喻巧逗衆機而演傳。菩薩上求佛道，下化衆生的菩提智證，自未度而度他的大心，此時有廣泛的弘傳。(約公元前一世紀——公元２００年左右，爲初期大乘)稍後，弟子對于理想中的佛陀，多少受了外教的影響，寬容而又共存，漸有了神化的迹象；天、龍、夜叉、緊那羅等天(神)鬼仙，都以大菩薩的姿態出現在大乘經中，成了學人崇拜的對象。有人間聖者不如鬼神——天的意趣，崇重天神而輕人間的心聲在漸行。(約公元３００～８００年再演到後來，爲後期大乘。)同時又以祭神、齋天、咒術、占相等方便行，融順世俗，迷失了“佛出人間”，“人間成佛”的真意義，佛法的特質在退變。

　　叁、秘密大乘佛法：以叁密相應，修天瑜珈爲主。法的流行，漸攝了印度本有神教(婆羅門教等)的宗教行儀，與佛教固有修行方法既合既離，形成了佛天近乎同等的“天佛一體”佛教。(約公元五、六世紀到後來)傳入西藏、西康、青海、內蒙等地的密法如此，在印度是第二千年的佛法。所謂：“如來本天佛一體”，“秘主顯從時期”的佛法。

　　略觀以上佛法發展叁期說，不難看出演變的脈絡。從“佛法”到“大乘佛法”再到“秘密大乘佛法”的錯綜相續，在印度長達共經約千六百年而後衰歇(中國汴梁時)。

　　(二)

　　太虛大師被學人尊爲佛教“改革宗師”、“佛學泰鬥”、“人生佛教”倡導者。大師在《我怎樣判攝一切佛法》中說：“到了這個時候，……依天乘行果(天國土的淨土，天色身的密宗)是要被謗爲迷信神權的，不惟不是方便，反而成了障礙了！”這些話是大師晚年遊化錫、緬各地回來所作的論斷。意說修行以實現淨土爲歸是向往，但同時強調“親近善士，聽聞正法，如理作意(思惟)，法隨法行——四預流支的學修實踐，作爲成佛基礎，以同時利他爲導引，要有菩薩化人爲本的大悲精神”。“人生佛教”是大師倡導改革的重點之一。所倡“非鬼化”的人生佛教，主要是對一般“鬼超度”經忏佛事的低級行儀；以及“重鬼重死”的中國佛教的當頭棒喝。希望每一個佛教徒必須立足于根本，以深入經論，學修並重，淨化身心，自他同利爲己任。在現實的人生中，去追求“人成即佛成”的圓滿特行，體現大乘精神的真現實，這即人成佛的美德闡揚，正是《觀無量壽佛經》中：“一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。二者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者，發菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。”——淨業叁福的又一說明。

　　大師更進一步的指出：“中國佛教所說是大乘，但所行卻是小乘”。這不能不引起關心佛教同道的反思。

　　“人間佛教”是太虛大師的學生印順法師倡導的。法師親近太虛大師多年，有一部分佛學思想，無異是接受了大師的影響；但在部分教說中有新的發揮。如《遊心法海六十年》說：“虛大師說人生佛教是針對重鬼重死的中國佛教而言。我看印度佛教的天(神)化情勢異常嚴重，也影響到了中國佛教，所以我不說人生而說人間”。這是順法師在人生佛教基礎上，具體的提出：使中國佛教能發揚廣大，回歸本真，必須脫落重天化的窠臼，實踐人間佛教爲導引，庶足以暢佛懷、興佛教。

　　法師進一步說：“印度佛教的興起，發展又衰亡，正如人的一生，從童貞、少壯、而衰老……。所以我不說愈古愈真，更不同情于愈後愈圓滿、愈究竟的見解”。(《一切有部爲主的論師與論書之研究》)。

　　(叁)

　　釋尊根本佛法，純正、質樸、切實。佛在人間的親切感，融入日常生活的禅悅中。大乘佛法發展中的部分傳說，每與一般信徒心理觀念相適應，與民間迷信、俗傳等相結合，形成了佛法似是教化愚民的神道設教而已。如傳說中的“地獄”一詞，在佛法中本爲“泥梨”、“阿鼻”等義；但與中國古老的迷信說“泰山爲鬼住處”相融會，便將“泥梨”等譯作“不墮“泰山地獄””(出吳，支謙譯《佛說八吉祥神咒經》)。這是大乘佛法初入中國譯經的方便法，在當時或是不得意而求其次，但後患隱而不窮。如過分的重視這些傳說，很可能偏向適應世俗的低級信行(寺中燒紙、金箔、冥幣以及招魂等)。淨祖印光法師說：“流通佛法……斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已。可不爲之學人深思借鑒哉！”

　　“人生佛教”與“人間佛教”，有承上啓下的連貫性。要深入研究，以理論結合實踐，弘揚“人生佛教”、“人間佛教”。其根本支柱，精神特質，就是將純正的、非天化、非鬼化的佛教本真，送給大衆。引導每位佛子從感性認識上逐漸回到理性全面認識上來，才能闡明人生佛教與人間佛教的真意義。印順法師：“立足于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教(初期大乘)之行解(天化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教，暢佛本懷”。結論的提倡，不失爲今之弘揚佛教趨向指南。見賢思齊，見不賢而內省，實爲當今教界所必須，以此作利生弘法之龜鏡。