..續本文上一頁般疾病的産生，往往與人的心理、生理、行爲，以及周遭社會的生活環境有關。尤其在這個新時代，許多人好吃美食，吃出病來；有的人遊手好閑，閑出病來；有的人資訊太多，多出病來；有的人工作壓力太大，急出病來；有的人心性怯弱，意志消沈，悶出病來；有的人則因爲是非太多，氣出病來。總之，不外由于心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能守、嗔不能製、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、爭競不不能遏、辯論不能息、憂思不能解、妄想不能除等，于是造成身心的病患。
世間的醫學對于疾病的療治，大多強調飲食、物理、化學、心理、環境、氣候、醫藥等療法，在有限的範圍內，依病治療。佛教的醫學則不但含括世間的醫理，更重視內心貪嗔癡叁毒的根除。所謂“心病還須心藥醫”，唯有調和生理與心理的健康，例如上述所說，節製飲食、禮佛拜忏、持咒念佛、禅定修行、行香禮拜、數息止觀、樂觀進取、心寬自在、放下安然等，才能真正邁向健康之道。 ↑
十、慈悲觀(結緣之道)
“佛教以慈悲爲懷”，這是人人耳熟能詳的口頭禅。然而如果進一步去探討慈悲的真義爲何，則不一定人人都能了解。《法華義疏》說：“慈悲即拔苦與樂。”佛教的叁藏十二部雖然有無量的法門、教義，但是皆以慈悲爲根本；“慈悲”是菩薩“施化之本”(《妙法蓮華經文句》)，一切佛法如果離開慈悲，則爲魔法。《宗鏡錄》說：“以菩提心而爲其因，以大慈悲而爲根本，方便修習無上菩提。”菩薩因衆生而生大悲心，因大悲心而長養菩提，因菩提而成就佛道。如果菩薩看到衆生的憂苦，不激發慈悲心，進而上求下化、拔苦與樂，就無法成就菩提大道，因此慈悲心是菩薩成佛的必要條件。
慈悲不是佛教徒的專利，慈悲是一切衆生共有的財富，人間因爲有了慈悲，生命因此充滿了無限的意義；顛沛的人生歲月裏，因爲有了慈悲，前途才有無限的憧憬。慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，慈悲就是佛性，有了慈悲，衆生因此皆得成佛。
慈悲不是打不還手、罵不還口，當公理正義遭受無情的打壓排擠、當正人君子受到無端的毀謗抨擊時，能夠挺身而出，這就是一種勇敢的、積極的慈悲。慈悲要有智慧，慈悲不是一時的恻隱之心，《摩诃止觀》說：“慈悲即智慧，智慧即慈悲。無緣無念，普覆一切；任運拔苦，自然與樂。”慈悲是透過公理的感動助人，慈悲不是熱鬧的隨衆起舞，而是心存正念的服務濟人；慈悲也不是私心的利益親友，更不是有所求的惠施于人，慈悲的最高境界是怨親平等、無我無私的利益衆生。
慈悲並不是一個定點，而是情感的不斷升華，《華嚴經》的“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”，這種“以天下之憂爲憂，以天下之樂爲樂”的胸懷，就是慈悲。慈悲也是做人應該具備的條件，一個人甯可以什麼都沒有，但不能沒有慈悲！有人說慈悲就是愛，但是世間上的愛有染汙性，處理不當時，反而變成痛苦的淵薮、煩惱的來源。
《觀音玄義記》說：“慈悲即是誓願。”慈悲是淨化的愛、升華的愛，是無私而充滿智慧的服務濟助，是不求回報的布施奉獻，是成就對方的一種願心，集合了愛心、智慧、願力、布施，就是慈悲。
慈悲是自己身體力行的道德，不是用來衡量別人的尺度，真正的慈悲也不一定是和顔悅色的贊美鼓勵，有的時候用金剛之力來降魔伏惡，更是難行能行的大慈大悲。
一般人都知道慈悲，人人都會說慈悲，甚至于自己也在奉行慈悲，但是對于慈悲的意義與層次卻不一定能透徹了解。譬如某人做了破壞公益、傷害他人的事，必須接受懲罰時，有些人就會爲此人求情說：“慈悲慈悲他嘛！”慈悲由寬恕包容變成了姑息縱容的意思，是曲解了慈悲的涵意。
佛經裏曾經引用許多的譬喻來說明慈悲的可貴：
(一)慈悲如良藥 身體有病痛了，適當必要的藥物能醫治沈疴痼疾；心理有傷痛了，慈悲的清涼法水能撫慰受創的心靈。
(二)慈悲如船筏 在茫茫無際的生死大海，有了慈悲的舟船，能夠沖破驚濤駭浪，到達安樂平穩的目的地，免除在愛河欲流中滅頂的危難。
(叁)慈悲如光明 有了慈悲的光明照耀，能夠破除黑暗，如實地看清世間的真相。有了慈悲的光明，人間充滿著希望，前途有無限的憧憬；顛沛困頓的逆境，有了慈悲的依怙，都能化險爲夷、轉逆爲安。
(四)慈悲如伴侶 朋友隨時陪伴在我們的身邊，能給我們鼓勵勸勉，有了慈悲的善友，必能無事不辦，所到亨通。
(五)慈悲如摩尼寶珠 汙濁的水中放入了明曜的摩尼寶珠，就可以雜質沈澱，清澄見底；在複雜混亂的人間，有了慈悲的摩尼寶珠，就能照破一切昏迷，化複雜爲單純，轉混亂爲甯靜。
慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，人間所以使我們戀棧，是因爲人間有慈悲。一個家庭如果缺乏慈悲，縱然再豪華舒適也形同冰窖；一個服務機關如果沒有慈悲，即使待遇再優厚，也難留住人心。親人彼此沒有慈悲的心，形同陌路，誰也不願經常往來。觀世音菩薩爲什麼能走進每一個人的家庭裏，讓每個人在家庭的正廳供奉著？就是因爲觀世音菩薩代表大慈大悲，我們供奉菩薩，就是希望把慈悲帶入家庭。
慈悲雖然是如此的重要，但是社會上有不少人往往曲解慈悲的涵意，遂讓慈悲由寬恕包容變成姑息縱容，導致社會失序；甚至運用不當，致使慈悲淪爲罪惡的溫床。例如濫行放生，反而傷生害命；濫施金錢，反而助長貪婪心態等。因此，慈悲的足如果沒有智慧的目來引導，悲智不能雙運，有時不應該慈悲卻濫行慈悲，有時應該慈悲卻不知慈悲。其實有時看起來不是慈悲的行爲卻是大慈悲，有時候看似慈悲的舉止反而不是慈悲。因此只有慈悲，沒有智慧，好比飛鳥片翼、車輿單輪，無法飛翔行走，圓滿成功。
所謂不應該慈悲而濫行慈悲者，譬如父母給兒女金錢吃喝嫖賭，看似慈悲，其實卻害了孩子。孩子做錯事，不但不加處罰，反而欣喜鼓勵，縱子行凶，也是不當的慈悲。或者不明事理布施他人金錢爲非作歹，助纣爲虐，都是不應該慈悲而慈悲。
所謂應該慈悲而不慈悲者，譬如看到有人破壞社會的正義公理，不能挺身而出仗義直言，反而臨陣退縮不敢去做，這就是應該慈悲而不慈悲。有人熱心興學辦教育，培養青年人才，不但不能參與贊助，隨喜贊歎，反而加以破壞毀謗，也是應該慈悲而不慈悲。
有時看似不是慈悲的，而實際上卻是大慈悲，譬如殺一個強盜而救了成千上萬的百姓，殺生看起來是不慈悲的，可是爲了要救更多的人，其實是在行大慈悲。道教的叁茅道士中，小師弟爲了幫助婦人一家，看起來好像是貪戀繁華，爲五欲所動，實際上他是在五欲六塵之中修行。叁師弟的作法乍看不是慈悲，其實是充滿方便智慧的慈悲之行。印度波斯匿王的王後末利夫人，她以慈悲智慧挽救了禦廚的生命，看起來好像破戒、不守法，但是這種不顧己身利益，只爲他人安危著想的胸懷，正是看似不是慈悲而實際上是大慈悲的菩薩行。
不是慈悲的，有時候是慈悲；是慈悲的，有時候反而不是慈悲。譬如放生本來是慈悲，但是放生不當反而成爲殺生的愚行。甚至放生食人魚，乍看之下他好像在行慈悲，可是食人魚放在水中不僅會吃掉小魚小蝦，更可能吃人害生，這能算是慈悲嗎？
慈悲不僅是理念上的了解，慈悲更應該是身體上的付諸實踐。有名的沩山靈祐禅師，臨終時發願來世出生爲水牯牛，替大家服務，爲衆生代勞。靈祐禅師這種“欲爲諸佛龍象，先做衆生馬牛”的心就是慈悲心。
唐朝的智舜禅師“割耳救雉”，爲了救護生靈不惜割舍自己的身體，這種“但爲衆生得離苦，不爲自己求安樂”的德行，正是慈悲的具體表現。
佛教裏的修行人，爲了草木的生長，不忍隨便踐踏腳下的草木；爲了可憐飛蛾的撲火，甯可晚上不點燈火；爲了過往的鳥雀，常在庭院留些稻谷；爲了雨季中的蟲蟻，甯可安居不作遠行，這都是慈悲心的流露。
慈悲也有層次上的深淺，一般凡夫的慈悲愛行，以自己的父母、妻子、親屬等彼此具有因緣關系者爲對象，施予對方財物關愛。這種慈悲對象不廣大，並且含有私情私愛，所以頂多只能做到一時的慈悲、一念的慈悲、有緣的慈悲、有情的慈悲、有求的慈悲、有相的慈悲、熱鬧的慈悲、直接的慈悲、消極的慈悲。
但是到了二乘菩薩，他們認爲一切諸法皆是虛幻，由緣所生，所以能隨緣度化衆生，給予所需。尤其諸佛如來的慈悲，他們視一切衆生與自己平等一如，一切有緣無緣衆生都要度化攝受。所以佛菩薩能夠做到永恒的慈悲、無限的慈悲、無情的慈悲、無緣的慈悲、無求的慈悲、無相的慈悲、寂寞的慈悲、間接的慈悲、積極的慈悲。這種“無緣大慈，同體大悲”的精神，其實才是真正的慈悲。
慈悲是苦難人生的依止，有了慈悲，人間就有了光明希望。今日的社會充滿暴戾、脫序的現象，更需要人人建立自他互易的觀念、建立怨親平等的觀念，也就是凡事換個立場爲別人著想，甚至把衆生看成和我一體，如此就能興起慈悲的念頭了。
中國有一句話說“仁者無敵”，用佛教的話來說，就是慈悲沒有對手，慈悲可以克服一切的魔難。一念的慈悲可以化除貪欲，一念的慈悲可以化除嗔恨，一念的慈悲可以化除驕慢，一念的慈悲可以化除怖畏。在廿一世紀科技文明發達的現代化時代，現代化的最大成就是發明了比科技文明更爲重要的人際溝通。如何才能做到人際之間的完美溝通交流？只有時時以布施、愛語、同事、利行的四攝法來行慈悲、實踐慈悲；唯有人人用慈悲的眼睛等視一切衆生，用慈悲的語言、慈悲的面容、慈悲的音聲、慈悲的心意來跟大衆結緣，我們的社會才能更和諧、更美好。
《人間佛教的藍圖-上(星雲法師)》全文閱讀結束。