..續本文上一頁前生勝無漏法于後已起劣無漏法。如退上果下果現前。又前已生苦法智得于後已生苦法忍得非同類因。以彼劣故。如是已說同類因相。第四相應因相雲何。頌曰

　　相應因決定　　心心所同依　

　　論曰。唯心心所是相應因。若爾所緣行相別者。亦應更互爲相應因。不爾所緣行相同者乃可得說爲相應故。若爾異時所緣行相同者應說爲相應因。不爾要須所緣行相及時同者乃相應故。若爾異身所緣行相及時同者應說相應。如衆同觀初月等事爲以一言總遮如是衆多妨難故說同依。謂要同依心心所法方得更互爲相應因。此中同言顯所依一。謂若眼識用此刹那眼根爲依相應受等亦即用此眼根爲依。乃至意識及相應法同依意根。應知亦爾。相應因體即俱有因。如是二因義何差別。由互爲果義立俱有因。如商侶相依共遊險道。由五平等共相應義立相應因。即如商侶同受同作食等事業。其中阙一皆不相應。是故極成互爲因義。如是已說相應因相。第五遍行因相雲何。頌曰

　　遍行謂前遍　　爲同地染因　

　　論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。與後同地染汙諸法爲遍行因。遍行諸法。隨眠品中遍行義處當廣分別。此與染法爲通因故。同類因外更別建立。亦爲余部染法因故。由此勢力余部煩惱及彼眷屬亦生長故。聖者身中諸染汙法豈亦用此爲遍行因。迦濕彌羅國毗婆沙師說。一切染汙法見所斷爲因。故品類足說如是言。雲何見所斷爲因法。謂諸染汙法及見所斷法所感異熟。雲何無記爲因法。謂諸無記有爲法及不善法。或有苦谛以有身見爲因。非與有身見爲因。廣說乃至。除未來有身見及彼相應法生老住無常諸余染汙苦谛。若爾雲何通施設足論說。如彼論說。頗有法是不善唯不善爲因耶。有。謂聖人離欲退最初已起染汙思。依未斷因密作是說。見所斷法雖是此因而由已斷故廢不說。如是已說遍行因相。第六異熟因相雲何。頌曰

　　異熟因不善　　及善唯有漏　

　　論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法故。何緣無記不招異熟。由力劣故。如朽敗種。何緣無漏不招異熟。無愛潤故。如貞實種無水潤沃。又非系地。如何能招系地異熟。余法具二。是故能招。如貞實種水所沃潤。異熟因義如何可了。爲異熟之因名異熟因。爲異熟即因名異熟因。義兼兩釋斯有何過。若異熟之因名異熟因。聖教不應言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。聖教不應言業之異熟。兩釋俱通。已如前辯。所言異熟其義雲何。毗婆沙師作如是釋。異類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。唯此一名異熟因。熟果不應余因所得。果具二義方得熟名。一由相續轉變差別其體得生。二由隨因勢力勝劣時有分限。非彼俱有相應二因所生果體要由相續轉變差別方乃得生。由取果時即與果故。又非能作同類遍行叁因之果亦由隨因勢力勝劣時有分限。由善惡等窮生死邊果數數生時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟。是異熟義。不應但異簡別余因。于欲界中。有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得及彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂善不善身業語業及彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生等。于色界中。有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂非等引善心心所及彼生等。有時五蘊爲異熟因共感一果。謂是等引心心所法並隨轉色及彼生等。無色界中。有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂一切善心心所法及彼生等。有業唯感一處異熟。謂感法處即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若感觸處應知亦爾。若感身處定感叁處。謂身觸法。感色香味應知亦爾。若感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。感耳鼻舌應知亦爾。有業能感或五或六或七或八或九或十或十一處。業或少果或多果故。如外種果或少或多。種果少者如谷麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。有一世業叁世異熟無叁世業一世異熟。勿設劬勞果減因故。有一念業多念異熟無多念業一念異熟。此中所以如上應知。然異熟果無與業俱。非造業時即受果故。亦非無間。由次刹那等無間緣力所引故。又異熟因感異類果必待相續方能辦故。如是六因定居何世。因居世定義雖已說而未頌攝。故應重辯。頌曰

　　遍行與同類　　二世叁世叁　

　　論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如前說。相應俱有異熟叁因于叁世中皆悉遍有。頌既不說能作因所居。義准應知。通叁世非世。已說六因相別世定。何等爲果對彼成因。頌曰

　　果有爲離系　　無爲無因果　

　　論曰。如本論說。果法雲何。謂諸有爲及與擇滅。若爾無爲許是果故則應有因。要對彼因乃可得說此爲果故。又此無爲許是因故亦應有果。要對彼果乃可得說此爲因故。唯有爲法有因有果非諸無爲。所以者何。無六因故無五果故。何緣不許諸無間道與離系果爲能作因。于生不障立能作因。無爲無生道何所作。若爾誰果。果義如何。謂是道果。道力得故。若爾道果應唯是得。道于得有能非于擇滅故。不爾于得于擇滅中道之功能有差別故。雲何于得道有功能。謂能生故。雲何于滅道有功能。謂能證故。由此理故。道雖非滅因而可得說擇滅爲道果。既諸無爲無增上果。如何可說爲能作因。以諸無爲于他生位不爲障故立能作因。然無果者。由離世法無能取果與果用故。經部師說。無爲非因。無經說因是無爲故。有經說因唯有爲故。何處經說。如有經說。諸因諸緣能生色者皆是無常。無常因緣所生諸色如何是常。廣說乃至識亦如是。若爾無爲亦應不與能緣識等作所緣緣。唯說能生故得作所緣緣。謂經唯說諸因諸緣能生識者皆是無常。不說一切爲識緣者皆是無常故不成難。豈不亦說唯能生因是無常故不撥。無爲唯不障故爲能作因。有契經中說無爲法爲所緣緣。無契經中說無爲法爲能作因故。不應立爲唯不障因性。雖無經說亦無處遮。又無量經今已隱沒。雲何定判無經說耶。若爾何法名爲離系。即本論中所說擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離系。今問何法名爲離系。答是擇滅。如是二答。更互相依。于此自性竟不能顯故應別門開顯自性。此法自性實有離言。唯諸聖者各別內證。但可方便總相說言。是善是常別有實物名爲擇滅亦名離系。經部師說。一切無爲皆非實有如色受等別有實物。此所無故。若爾何故名虛空等。唯無所觸說名虛空。謂于暗中無所觸對。便作是說。此是虛空。已起隨眠生種滅位由簡擇力余不更生說名擇滅。離簡擇力由阙緣故余不更生名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。余部師說。由慧功能隨眠不生名爲擇滅。隨眠緣阙後苦不生不由慧能名非擇滅。離簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。有說。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。如是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。豈不擇滅擇爲先故。先無後有應亦無常。非擇爲先方有擇滅。如何擇滅亦是無常。所以者何。非先有擇後未生法方有不生。何者。不生本來自有。若無簡擇諸法應生。簡擇生時法永不起。于此不起擇有功能。謂于先時未有生障。今爲生障非造不生。若唯不生是涅槃者。此經文句當雲何通。經言。五根若修若習若多修習。能令過去未來現在衆苦永斷。此永斷體即是涅槃。唯于未來有不生義非于過現。豈不相違。雖有此文而不違義。此經意說。緣過現苦煩惱斷故名衆苦斷。如世尊言。汝等于色應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設有余經言斷過去未來現在諸煩惱者。准前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱謂過去生所起煩惱。現在煩惱謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。過去世起者依過去生說。未來現在應知亦爾。如是二世所起煩惱。爲生未來諸煩惱故。于現相續引起種子。此種斷故彼亦名斷。如異熟盡時亦說名業盡。未來衆苦及諸煩惱。由無種故畢竟不生。說名爲斷。若異此者。過去現在何緣須斷。非于已滅及正滅時。須設劬勞爲令其滅。若無爲法其體都無。何故經說所有諸法。若諸有爲若諸無爲。于中離染最爲第一。如何無法可于無中立爲第一。我亦不說諸無爲法其體都無。但應如我所說而有。如說此聲有先非有。有後非有。不可非有說爲有故有義得成。說有無爲。應知亦爾。有雖非有而可稱歎。故諸災橫畢竟非有名爲離染。此于一切有非有中最爲殊勝。爲令所化深生欣樂故應稱歎此爲第一。若無爲法唯非有者。無故不應名滅聖谛。且言聖谛其義雲何。豈不此言屬無倒義。聖見有無皆無顛倒。謂聖于苦見唯是苦。于苦非有見唯非有。此于聖谛義有何違。如何非有而可立爲第叁聖谛。第二無間聖見及說故成第叁。若無爲法其體唯無。空涅槃識應緣無境。此緣無境亦無有過。辯去來中當應思擇。若許無爲別有實體。當有何失。複有何德。許便擁護毗婆沙宗是名爲德。若有可護天神定知自當擁護。然許實有明虛妄計是名爲失。所以者何。此非有體可得如色受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。如何可立彼事之滅第六轉聲。由滅與事非互相屬。此彼相望非因果故。唯遮彼事。第六可成。彼事之無名爲滅故。滅雖別有而由彼事或得斷時方得此滅可言此滅屬于彼事。何因此滅定屬此得。如契經言。苾刍獲得現法涅槃。如何非有可言獲得。由得對治便獲永違煩惱。後有所依身故名得涅槃。複有聖教能顯涅槃唯以非有爲其自性。謂契經言。所有衆苦皆無余斷。各別舍棄盡離染滅靜息永沒。余苦不續不取不生。此極寂靜。此極美妙。謂舍諸依及一切愛盡離染滅名爲涅槃。雲何不許言不生者依此無生故言不生。我等見此第七轉聲于證滅有都無功力。何意故說依此無生。若依此言屬已有義。應本不生。涅槃常故。若依此言屬已得義。是則應許依道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝應信受。由此善釋經說喻言。如燈焰涅槃心解脫亦爾。此經意說。如燈涅槃唯燈焰謝無…

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