阿毗達磨俱舍論卷第五

　　分別根品第二之叁

　　如是已辯得非得相。同分者何。頌曰

　　同分有情等　

　　論曰。有別實物名爲同分。謂諸有情展轉類等。本論說此名衆同分。此複二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界地趣生種姓男女近事苾刍學無學等各別同分。一類有情各等有故。複有法同分。謂隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。展轉差別諸有情中。有情有情等無差別。覺及施設不應得有。如是蘊等等無差別覺及施設如理應知。頗有死生不舍不得有情同分。應作四句。第一句者。謂是處死還生是處。第二句者。謂入正性離生位時。舍異生同分。得聖者同分。第叁句者。謂是趣死生余趣等。第四句者。謂除前相。若別有實物名異生同分。何用別立異生性耶。非異人同分別有人性故。又非世間現見同分。以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。世雖不了有情同分。而于有情謂無差別。故設有體亦何所用。又何因不許有無情同分。諸谷麥豆金鐵庵羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何于彼更無同分。而起無別覺施設耶。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。于一切法總同言智由此發生。彼複執有同異句義。于異品類同異言智由此發生。毗婆沙師作如是說。彼執與此義類不同。以說一物于多轉故。又縱于彼若顯不顯。然此同分必有實物。契經說故。如世尊言。若還來此得人同分。乃至廣說。雖有是說而不說言別有實物名爲同分。若爾所說同分是何。即如是類諸行生時。于中假立人同分等。如諸谷麥豆等同分。此非善說。違我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰

　　無想無想中　　心心所法滅　異熟居廣果　

　　論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所滅名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法令暫不起如堰江河。此法一向是異熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中間靜慮名無想天。彼爲恒無想爲亦有想耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有情中間長時想不起故。如契經說。彼諸有情由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。還起于想。從彼沒已必生欲界。非余處所。先修定行勢力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。謂無想定及滅盡定。初無想定其相雲何。頌曰

　　如是無想定　　後靜慮求脫　善唯順生受　　非聖得一世　

　　論曰。如前所說有法能令心心所滅名爲無想。如是複有別法能令心心所滅名無想定。無想者定名無想定。或定無想名無想定。說如是聲。唯顯此定滅心心所與無想同。此在何地。謂後靜慮。即在第四靜慮非余。修無想定爲何所求。謂求解脫。彼執無想是真解脫。爲求證彼修無想定。前說無想是異熟故。無記性攝。不說自成。今無想定一向是善。此是善故。能招無想有情天中五蘊異熟。既是善性爲順何受。唯順生受。非順現後及不定受。若起此定後雖退失。傳說現身必還能起。當生無想有情天中。故得此定必不能入正性離生。又許此定唯異生得非諸聖者。以諸聖者于無想定如見深坑不樂入故。要執無想爲真解脫。起出離想而修此定。一切聖者不執有漏爲真解脫及真出離故。于此定必不修行。若諸聖者修得第四靜慮定時。爲如靜慮亦得去來無想定不。余亦不得。所以者何。彼雖曾習以無心故。要大加行方便修得。故初得時唯得一世。謂得現在。如初受得別解脫戒。得此定已。第二念等乃至未舍。亦成過去。以無心故。無未來修。次滅盡定其相雲何。頌曰

　　滅盡定亦然　　爲靜住有頂　善二受不定　　聖由加行得　成佛得非前　　叁十四念故　

　　論曰。如無想定滅定亦然。此亦然聲爲例何義。例無想定心心所滅。如說複有別法能令心心所滅名無想定。如是複有別法能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定爲求解脫。以出離想作意爲先。此滅盡定爲求靜住。以止息想作意爲先。前無想定在後靜慮。此滅盡定唯在有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是善非無記染。善等起故。前無想定唯順生受。此滅盡定通順生後及不定受。謂約異熟有順生受。或順後受。或不定受。或全不受。謂若于下得般涅槃。此定所招何地幾蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。此滅盡定唯聖者得。非異生能起。怖畏斷滅故。唯聖道力所能起故。現法涅槃勝解入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加行得。要由加行方證得故。又初得時唯得現在。不得過去不修未來。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾。雲何。成佛時得。謂佛世尊盡智時得。佛無一德由加行得。暫起欲樂現在前時。一切圓德隨樂而起故。佛衆德皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智時雲何得成俱分解脫。于起滅定得自在故。如已起者。成俱解脫。西方師說。菩薩學位先起此定後得菩提。雲何此中不許彼說。若許彼說便順尊者邬波鞠多理目足論。如彼論說。當言如來先起滅定後生盡智。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定後方生盡智。所以者何。傳說。菩薩叁十四念得菩提故。谛現觀中有十六念。離有頂貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無間九解脫道。如是十八足前十六成叁十四。一切菩薩決定先于無所有處。已得離貪方入見道。不複須斷下地煩惱。于此中間無容得起不同類心。故諸菩薩學位不應起滅盡定。外國諸師作如是說。若中間起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期心。然非不越無漏聖道。若爾期心如何不越。謂我未得諸漏永盡。終不解斯結加趺坐。決定不越如是期心。唯于一坐時諸事究竟故。前說爲善我所宗故。雖已說二定有多同異相而于其中複有同異。頌曰

　　二定依欲色　　滅定初人中　

　　論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現起。若有不許亦依色界起無想定。便違此文。謂本論言。或有是色有此有非五行。謂色纏有情或生有想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡定。或生無想天已得入無想。是謂是色有此有非五行。由此證知。如是二定俱依欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人中。此在人中初修起已由退爲先方生色界。依色界身後複修起。此滅盡定亦有退耶應言亦有。若不爾者即便違害邬陀夷經。經言。具壽有諸苾刍先于此處具淨屍羅具叁摩地具般羅若能數入出滅受想定斯有是處。應如實知。彼于現法或臨終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天。隨受一處意成天身。于彼生已複數入出滅受想定亦有是處。應如實知。此意成天身。佛說是色界。滅受想定唯在有頂。若得此定必無退者。如何得往色界受生。有余部執第四靜慮亦有滅定。依彼所執滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡定義必不成。所以者何。九次第定契經說故。此若必然如何得有超越定義。此定次第依初學說。得自在時隨樂超入。如是二定有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。加行有異。出離止息想作意爲先故。相續有異。異生聖者相續起故。異熟有異。無想有頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。初起有異。二界人中最初起故。二定總以心心所滅爲其自性。何緣但說名爲無想滅受想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何于後心複得生。毗婆沙師許過去有前心爲後等無間緣。有余師言。如生無色色久時斷。如何于後色複得生。彼生定應由心非色。如是出定心亦應然。由有根身非由心起。故彼先代諸軌範師鹹言。二法互爲種子。二法者。謂心有根身。尊者世友問論中說。若執滅定全無有心可有此過。我說滅定猶有細心故無此失。尊者妙音說。此非理。所以者何。若此定中猶有識者叁和合故必應有觸。由觸爲緣應有受想。如世尊說。意及法爲緣生于意識。叁和合觸俱起受想思。則此定中受想等法亦應不滅。若謂如經說受緣愛。然阿羅漢雖有諸受而不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。此例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所生諸受爲緣生愛。曾無有處簡觸生受故有差別。由此道理。毗婆沙師說。滅定中諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平等行故說名爲定。或由心力平等至此故名爲定。如是二定爲是實有。爲是假有。應言實有。能遮礙心令不生故。有說。此證理不應然。由前定心能遮礙故。謂前定心與所余心相違而起。由此起故。唯令余心暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。唯不轉位假立爲定。無別實體。此唯不轉分位假定。入前出後兩位皆無。故假說此是有爲攝。或即所依由定心引令如是起。假立爲定。應知無想亦複如是。謂由前心與所余心。相違而起。由此起故。唯令余心暫時不轉。唯不轉位假立無想。余說如前。此非善說違我宗故。已辯二定。命根者何。頌曰

　　命根體即壽　　能持暖及識　

　　論曰。命體即壽。故對法言。雲何命根。謂叁界壽。此複未了。何法名壽。謂有別法能持暖識說名爲壽。故世尊言

　　壽暖及與識　　叁法舍身時　所舍身僵仆　　如木無思覺　

　　故有別法。能持暖識相續住因說名爲壽。若爾此壽何法能持。即暖及識還持此壽。若爾叁法更互相持。相續轉故。何法先滅。由此滅故余二隨滅。是則此叁應常無謝。既爾此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾何緣不許唯業。能持暖識而須壽耶。理不應然。勿一切識從始至終恒異熟故。既爾應言業能持暖暖複持識。何須此壽。如是識在無色界中應無能持。彼無暖故。應言彼識業爲能持。豈得隨情數爲轉計。或說此識唯暖能持。或複說言唯業持識。又前已說。前說者何。謂前說言。勿一切識從始至終皆是異熟。是故定應許有別法。能持暖識說名爲壽。今亦不言全無壽體。但說壽體非別實物。若爾何法說名壽體。謂叁界業…

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