..續本文上一頁等，都是對佛法的供養。
3.供養僧：供養僧團飲食、衣服、臥具、醫藥、日用品等道糧，使僧伽們都能專心修道弘法，從事淨化人心的工作。
在諸多的供養中，最上等的供養，莫過于如實奉行法義和至誠恭敬叁寶了。
參
結語
若無四恩的因緣，我們便無法生存于世間，所以，對于父母、師長、衆生、叁寶，要時時懷著感恩的心。
經雲：“知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故諸佛稱贊知恩報德者。”知恩報恩就是做人的根本，我們身爲萬物之靈，如果不知感恩，連禽獸都不如，又如何出離生死呢？
社會上一般的人往往以自己爲前提，只想獲得，不想付出，因此爾虞我詐，交相征利，産生許多無謂的痛苦。如果我們能時常懷抱一顆感恩的心，來看待這個世間，自能包容一切，善盡己責，那麼是非煩惱、嫉妒嗔恨自然會消失于無形，從而獲得幸福美滿的人生。
第二篇 食存五觀
壹
前言
王陽明有一首偈語說：“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄；說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。”修行本是如此，日常生活裏處處有禅味，吃飯睡覺中都能見出自己的清淨本性。
如何吃飯睡覺才是修行，才能悠遊自在呢？從前的高僧大德生活簡樸，粗茶淡飯而怡然自得；現在的人豪華奢侈，山珍海味，卻煩惱無盡。這便是“修心”和“著境”的差別。
就飲食而言，食物能夠滋養我們的色身，固然是重要的，但是許多人常過份貪著，沒有節製，隨著自己的喜好，暴飲暴食而傷害了身體。如何吃得健康衛生並且不離修行呢？佛教在進食時的心存“五觀想”就是一種不離修行的健康飲食法。
貳
食存五觀的內容
佛教認爲進食時應存有五種觀想：
1.計功多少，量彼來處。
2.忖己德行，全缺應供。
3.防心離過，貪等爲宗。
4.正事良藥，爲療形枯。
5.爲成道業，應受此食。
一、計功多少，量彼來處
古人說：“一粥一飯，當思來處不易。”我們平時所吃的飯菜，都是由農人墾植、灌溉、施肥、鋤草、收成，然後經由商人販賣，再淘洗、炊煮，最後送到我們面前，不知已花費了多少人的功夫與心血。所謂“鋤禾正當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。”所以，當我們用餐時，應當要心存感恩及惜福的心。
愛物惜福，本是生活的美德，但是現代社會，經濟繁榮，物質豐裕，許多人已習慣奢侈浪費，飲食無節製，或任意糟蹋丟棄，暴殄天物，不知惜福。有一個故事說，有位富翁，家財萬貫，生活奢華，常常將米粒丟棄在水溝裏。有位節儉的出家人，每天從水溝裏將這些米粒撿起來曬幹，並加以儲存。後來遇到饑荒，富翁淪爲乞丐，這位出家人便以富翁過去丟棄的米粒施舍給他，富翁知道後，覺得非常慚愧。
這個故事告訴我們應該“當得有日思無日，莫待無時思有時。”時時提醒自己要勤儉惜福。
佛門中，飲食都是檀越所供養。《僧祇律》說：“皆爲信心檀越減損口腹，爲求福故，布施我等，所謂檀信脂膏，行人血汗，若無修行，粒米難消。”“佛觀一粒米，大如須彌山；汝若不了道，披毛戴角還。”一粒米是集合一切因緣所成，怎可輕易浪費？所以，做個佛弟子應該生慚愧心，對于飲食要知道惜福，是好是壞，都不生增減貪著的心。
二、忖己德行，全缺應供
身爲佛弟子，接受飲食供養時，要反省自己的行爲是否合乎道德戒行？能受得起供養嗎？如果具備勤修叁學、化導衆生的二利德行，稱之爲全，便可以承受供養；沒有具備的，則名之爲缺，受之當覺有愧。
許多經典裏都提到，佛弟子受人信施，如不好好修行，會有無量的罪過。如《毗尼母經》記載：“若不坐禅誦經，不營佛法僧事，受人信施，爲施所墮。”
《法句譬喻經》也說：佛陀在世時，有位比丘，每天吃飽飯後，就回去睡覺，只圖色身的舒適，不知精進修行。佛陀知道後，嚴厲地訓誡他，並以他的前世因緣果報來開導：“過去維衛佛住世時，你就出過家，但是由于貪圖利養，平時又不念經誦戒，不精進修行，後來你的神識便投生爲牛馬身上的蟲，一過就是五萬年，五萬年過完了，又投生爲螺絲蚌殼之類的水蟲，和樹木中的蠹蟲……。如今，你好不容易受完罪業的果報，又出家作沙門，爲什麼還如此貪戀睡眠呢？”
比丘聽到自己的這段前生往事，又慚愧，又恐怖，五陰迷蓋頓然消除，證得阿羅漢果位。
唐朝百丈懷海禅師一生躬親耕食，立下“一日不作，一日不食”的千古楷模，到了八十多歲，每天還到田裏辛勞作務，弟子不忍心，于是將耕具藏起來，懷海禅師找不到工具做事，便不吃飯。所謂“不懈怠一日，不妄食一餐”。
叁、防心離過，貪等爲宗
一般人飲食常犯有叁種過失：
1.見到上品美食，或對能使身體強壯、皮膚光滑的食物就生起貪心。
2.對下品粗糙食物排斥嗔恨。
3.對不好不壞的中品食物，不加分辨，不知來處不易，便是愚癡。
飲食上如果産生上述的貪嗔癡叁種心，會使自己墮落，應該警惕防患。
另外，對于飲食，如果食之過多，不知節製，也會産生許多疾病。《佛說醫經》說：“人得病有十因緣：一、久坐不臥，二、食無貸，叁、憂愁……。”《尼乾子經》說：“人食太過時，身重懈怠，于現在與來世失大利，睡眠自受苦，又惱他人，又迷悶難寐，故應時籌量食物。”由是可知，飲食過量有多睡眠、多病、多淫、不能精進、多著世間享樂等五種罪過。過度飲食既然有如此多過患，我們實在應當多加注意，善予節製。
飲食貪多的另一個後遺症是“肥胖症”。過去波斯匿王便是由于貪著飲食而過份肥胖，甚至因爲行動不便，呼吸困難，而焦急地請示佛陀如何減肥。
凡事以中道爲宜，飲食也是如此。《阿含經》裏記載：“若過份飽食，則氣急身滿，百脈不調，使心壅塞，坐臥無安；又減少食，則身羸心懸，意慮不固。”可見飲食適中是非常重要的。此外，用餐時我們要以慈悲喜舍的心來代替貪嗔癡等不淨的心，才能真正吃得身心歡喜健康。
四、正事良藥，爲療形枯
我們的身體，是由地水火風四大組合而成的。經中說：“一大不調，百一病生；四大不調，四百四病同時俱生。”身體真正的大病，便是饑渴，所以經上說：“饑爲第一病，饑苦難治，饑病而言，從生至終，永無暫息，余病不爾。”因此，飲食就如良藥一般，能治療形體饑渴的疾病。
《遺教經》說：“受諸飲食，當如服藥……趣得支身，以除饑渴。如蜂采華，
但取其味，不損色香。受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。”
《雜寶藏經》說：“是身如車，好惡無擇，香油臭脂，等同調滑。”車子有油才能發動，身體也是如此，有了食物的滋養，生命才能延續，道業才能成辦。所以飲食是重要的，只是不要在食物上起分別，就如車油，只要可以轉動，不一定要求最高品質。又如穿衣服，目的在保暖，而不在質料的柔軟舒適，顔色的華麗奪目與否。
五、爲成道業，應受此食
對色身的愛護，在《那先比丘經》裏有這樣的記載：“彌蘭陀王問那先：“沙門甯能自愛其身不？”那先言：“沙門不自愛其身。”王言：“如令沙門不自愛其身者，何以故自消息臥欲得安溫軟？飲食欲得美善自護視何以故？”……那先言：“沙門亦如是，不愛其身，雖飲食，心不樂，不用作美，不用作好，不用作肌色，趣欲支身體，奉行佛經戒耳。””
一般人常被欲望牽縛，對身體總是費盡心思地保養愛護。但是對修行人來說，飲食只是用來滋養四大假合的色身，《行事鈔》卷下之二說：“爲成道業觀叁種：一、爲令身久住故，欲界之食，必假抟食，若無，不得久住，道緣無托故。二、爲相續壽命，假此報身假命，成法身慧命故。叁、爲修戒定慧，伏滅煩惱故。”飲食是爲了維系色身，借著四大假合的色身而成就真實的法身慧命，因此，不能起貪著。
參
結語
有學僧問大珠慧海禅師：“什麼是佛法大意？”
大珠慧海禅師回答說：“吃飯睡覺。”
學僧說：“平常人也會吃飯睡覺，又有何別意？”
大珠說：“平常人吃飯，挑肥揀瘦，千般挑剔；平常人睡覺，反覆思惟，展轉難眠。”
吃飯和睡覺自來就是佛門重要的修行，並且被定爲五堂功課，許多的戒律、清規也繞著飲食的問題而設立。
我們的身體每天在新陳代謝，每天行住坐臥的活動都在消耗能量，如果沒有充份的飲食營養，生命便會枯竭而死，那裏還談得上修行辦道呢？只是在接受飲食時，不可以用不清淨的貪取心、嗔恚心、差別心、輕慢心去受食，去計較東西的好壞，揀別食物的精粗，而應該以惜福心、感恩心、精進心、平等心、慚愧心、忍耐心來接受供養。每餐進食前修持五觀想，思惟自己的道業，便能享受天下的“千家飯”，而不曾咬住“一粒米”。
第叁篇 叁輪體空
壹
叁輪體空的定義
在人間生活，有許多因緣來成就我們，因此我們要以感恩惜福的心，與他人廣結善緣。結緣之道，首在布施，因爲布施隨時隨地都可以實行，即使自己一無所有，一個真摯的笑容，可以令人生起信心；一個隨手的幫忙，可以濟人困難危急；甚至與人爲善、一句贊美、一瓣心香等等，都是殊勝的布施因緣。《大乘理趣六波羅蜜多經》說：由于布施能令衆生安樂，是最容易修習的法門，有如大地一樣，一切萬物都依之生長，所以六度、四攝都以布施波羅蜜爲上首。
布施可分爲有相布施與無相布施二種。有相布施，指世間上一般人心希果報，執著人我的布施，所以又稱爲世間布施；此種布施，只能得到有漏的人天福報，報盡又再墮落，所以不是究竟的布施。無相布施則與有相布施相反，在布施時，能體達施者、受者、施物叁者當體皆空，而無所執著，因爲能超越世間的有漏煩惱，所以稱爲出世間布施。又因爲此叁者有如車輪一般，能輾斷煩惱惑障，所以也稱爲“叁輪體空”。叁輪體空的布施，能使我們越過生死海，與衆生同登涅槃彼岸，因此稱爲“布施波羅蜜”。
貳
叁輪體空的內容
空，是宇宙萬象的真理。叁輪體空正是空理的最高體證與實踐，我們可以概略的就叁方面來說明其中的妙義：
1.人我二空：衆生之所以常常感到煩惱，是因爲來自內心的執著妄想，以爲六塵境界是實有的，因此産生我、我所的觀念，使身心成爲五欲六塵的奴役。布施行善，心存貪念，結果因爲心有所系縛，不但功德減少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影響。其實，五蘊和合的身心是假聚之有，刹那生滅，所以那裏有能施的我呢？既然能施的我了不可得，當然也就沒有受施的對象，這就是“人空”。又因爲諸法是五蘊和合而成，所以施物當體即空，法執也就跟著去除了，這就是“法空”。叁輪體空的布施，使我們從二空裏去除對人對法的執著，是自他二利的菩薩道。
2.一切皆空：做到人空和法空還不夠，還必須把“空”也完全空掉。因爲佛教說空是要我們蕩除執著，如果執著有一個“空”的存在，根本法執未除，反而病上加病，須知在分別思惟上所執的空，它的自性也是空的。叁輪體空就是要我們釜底抽薪，從根本上破除一切顛倒妄想，從體性上斬斷一切執著。
3.真空妙有：雖然本無一法可得，但是諸相宛然，不可說無。當我們以智慧觀察諸法無相無我、畢竟空寂以後，般若慧現前，這時我們的心與外界合而爲一，自然而然地就能隨順幻“有”，以善巧方便，大作佛事，布施行善，這時才可以說是真正的通達法性。這就是《金剛經》所說的：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，日光明照，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”終日布施而不見布施相，不著空有相，這就是叁輪體空的布施了。
以上叁種層次的分析，可以青原行思禅師的一段話來形容：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山還是山，看水還是水。
平常我們對于現象界的森羅萬象都僅止于一般感官的看法，所以當我們仰觀山色，俯視溪澗時，只覺得它就是高高的山，潺潺的水，這時候是“看山是山，看水是水”，這是心隨境轉的一種分別境界。等到我們學佛修行有了心得的時候，一切假有在清朗的心境上無所遁形，這時候“見山不是山，見水不是水”，已觀照到諸法虛妄，但是還沒有到達畢竟皆空的地步，這是第二種層次的境界。進而到完全開悟的時候，“是”與“不”、“心”與“物”之間的對立，在悟者的心中已經合而爲一，所以真俗可以兼容，理事可以圓融，這時“看山還是山，看水還是水”，只是這山和水與剛開始學佛時的山水在意境上已經大不相同了。此時，大千世界充滿無限美好的風光，潺潺的流水是諸佛說法的妙音，青青的山崗是諸佛清淨的法身。
參
叁輪體空的應用
泯除了經驗世界的“有”與“無”以後，我們的世界變得遼闊了，因此，不但是施與受之間無所差別，我們在這個世間上的一切修行，也能真正做到隨緣不變，和光同塵，即俗而真的最高境界。以下就六波羅蜜的余五波羅蜜爲例，概略解說叁輪體空在修行上的應用：
1.持戒波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然自己堅持淨戒，無有毀缺，卻不會執著于“能持”、“所犯”之相，所以菩薩恒以平等心廣度衆生。
2.忍辱波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然自己安住于忍力，度化有情，卻不會執著于“能忍”、“所忍”及度化衆生之相，自然不起嗔愛之心。
3.精進波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然勇猛精進于學佛修行上，卻不見有精進修行之相，能不畏生死，不斷煩惱，任勞任怨，忍疲忍苦，以化導有情爲己任。
4.禅定波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然享受禅悅法喜，卻能不生味著，故能恒以大悲心、自在力，安穩衆生。
5.般若波羅蜜：如果能擁有般若空慧，則能照了諸法本性空寂，而知佛魔不二、生滅不二，乃至煩惱菩提不二、生死涅槃不二，故能隨緣不變，處處行道，無有挂礙恐怖。
此外，擁有“叁輪體空”的思想，在日常生活中可以享有隨緣不執著的快樂、解脫不企求的快樂；心中有了“叁輪體空”的觀念，人情的冷暖淡薄，不能動其心；物質的匮乏貧困，不能挫其志。心中常懷“叁輪體空”的人，不企求他人的愛護、關懷，能將溫暖、慈悲布施給別人。因爲心中本來無所求，所以不曾失去什麼，縱有所得，也視爲多余的幸福。所以，“叁輪體空”是真空妙有的具體表現，是知足常樂的最高意境，是隨手可修的人間佛法，是悲智雙運的菩薩道行。
《人間佛教的生活(星雲法師)》全文閱讀結束。