虛雲老和尚戒律思想與實踐初探

　　雲池

　　戒，梵語音譯屍羅，意指行爲 習慣、性格、道德虔敬。最初的戒，是佛祖釋迦牟尼佛舉外道所作之非 行來告誡佛教徒者。人滅之前，釋迎牟尼佛又給弟子留下“以戒爲師”的教導。因此，“心爲佛子，不論在家出家，進佛門的第一件大事便是受戒。否則即使自稱信佛學佛，也是不爲佛教所承認的。”(釋聖法師著，釋淨慧法師選編，《戒學講座》)有著當代中國禅宗泰鬥之尊的虛雲老和尚， 19歲剃度出家後， 即始終一生，深入律藏，嚴奉戒律，形成系統的戒律思想與嚴格的實踐，建樹卓著，一直得到僧俗兩界譽爲一代典範。這些年來，筆者在工作之中，收集、整理虛老和尚的戒律思想與實踐的有關資料，現綴以成稿，就教于十方大善知識。

　　出家之前虛老和尚學習佛學後不久，就對戒律已有認識。19歲決計脫塵離俗，遁人空門之際，所賦《皮袋歌》中已有“投人空門受佛戒”之告，表達自己“持淨戒”以保“無理疵，玉潔冰清四威儀”之大志。在鼓山剃度，特別是圓具足戒之後，虛老和尚一絲不苟，終生如一，毫不懈怠。虛老和尚不但自己嚴格奉持戒律，而且在百余年弘法生涯中，無不時時處處教人奉戒，守戒，反複強調“守戒是崇信佛法，學習佛法的根本”。1952年，在上海爲大衆開示時，虛老和尚曾多次指出“現在的佛法比較盛行的是淨土與禅宗。但一般僧衆都忽略戒律，這是不合理的。因爲佛法根本要義，乃是戒，定，慧叁學，如鼎叁足，卻一不可。這是我們學佛的人特別要注意的。”1955年在雲居山傳戒時，虛老和尚則更加明確告誡衆人，“佛法之中，以戒爲本。良以生定，由定發慧。若能持戒清淨則自可圓成。”(岑學呂居士編，<<虛雲和尚年譜，法彙>>合刊本，以下引文未出注者均同此)嚴格奉戒，依法修行，是虛老和尚的堅定的信念。到臨終之際，虛老和尚身邊伺者的最後的遺囑還是念念不忘嚴守戒律。他老人家語重心長地囑咐伺者們，“你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，堅持保守此一領大衣。但如何能永久保守呢？只有一字，曰`戒`”。

　　在對弟子進行奉戒守戒正面教育的同時，虛老和尚又根據自己百年弘法曆程所見所聞，反複強調佛法的興亡關鍵在于佛子對戒律的守持與否。對于那些“僞作門，心非沙門，破用常住，欺逛白衣”的犯戒比丘，虛老和尚總是痛加斥責，一針見血地指出“佛門興衰，由于有戒無戒。犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉。”與此同時，虛老和尚對學人的持戒教育不僅有正面的折理和勸導，而且注意從反面舉例爲證以示警戒，強調“如不待戒，縱有多智，皆爲魔事。”而且，虛老和尚總結中國佛教興衰的曆史教訓，認爲對于佛門弟子來說，往往是受戒容易守戒難。因此，虛老和尚一再告誡學人作爲佛門弟子要視奉戒高于一切，“如能于千萬人中得一二持戒之人，正法可久佐，佛種即可不滅。”正因爲這樣，虛老和尚對于學人的守戒護戒諄諄教導說了不少，反複告誡他們“護戒如浮囊，不可破裂，否則喪身失命，被煩惱羅刹所吞沒矣!”虛老和尚的這番話語，對于佛門弟子來說，當是良言真律，應當引以爲戒的。

　　在重視奉守戒律的同時，虛雲老和尚尤其注重戒律的傳授。“前幾十年我就說，佛法之敗，敗于傳戒不如法。”晚年，在雲居山爲衆人講說開示時，虛老和尚反複強調這一點。他老人家認爲如果傳戒如法，僧尼又嚴守戒律， 那麼“則佛教不致如今日之衰敗。”對此，虛老和尚有切膚之痛，回憶當年在鼓山受戒，戒期只有8天，實際傳戒只有四、五天。非此一處，而後幾十年的參訪遍及全國，傳戒比較規範的有天臺山國清寺、江蘇寶華山等處，戒期 53天，其他地方有的16天，也有3天的，更有甚者只有 l天，稱什麼“一夜清”。虛老和尚強調對照律經，“才知道這樣苟且傳戒是不如法的。”從另一方面來說，虛雲老和尚強調傳授叁壇大戒時，叁師和七尊“有一不清白者，戒就自傳了。”然而。在現實中所看到的，虛老和尚感到“近代傳戒不問清淨不清淨，如法不如法”，隨便傳戒者也有不少。具體表現則是戒壇設立不慎重，“其他叢林小廟在傳戒，乃至城隆土地、會館都傳起戒來。…“更有招貼四布，煽誘蠱惑，買賣戒師，不尊壇處，...”對此，虛老和尚一針見血地指出，這樣不如法的傳戒是竊名網利，是把傳戒弄成貿易市場，其結果把“本是清淨佛地，翻爲地獄深坑”，到最後結果是十分可悲的，也正是導致中國佛教逐漸衰敗的重要原因之一。

　　出于對傳戒不如法的深惡痛絕，虛老和尚一貫身體力行，率先垂範，規範傳戒，如法如律。重振雲南雞足山視聖寺、福建鼓山湧泉寺等祖庭道場時，虛老和尚都是以嚴守戒律人手，“用戒引化，重新整理”。遵照戒律，啓壇傳授叁壇大戒“戒壇清淨，一絲不苟，戒期都有53天之久，而且是傳一次不夠，機緣圓滿時又傳第二次。1930年在福建省鼓山主持啓壇傳授叁壇大戒之前，虛雲老和尚就發起倡印《叁壇傳戒正範》，以正戒規。在此書刊印即將告竣之時，虛老和尚親自撰寫《重刊叁壇傳戒儀範後跋》，對當時一些寺院傳戒不如法，有違規製的作法加以批評，“法運秋晚，魔強難支。戒行嚴，道風不振，察其原因，蓋由濫設戒壇之過咎，病弊叢生，慧命絲懸，危如壘卯。”重申自己之所以主持重刊此《儀範》，目的在于“遮足以補過去之漏，匡未來戒法之疏。”在曹溪南華禅寺、雲門山大覺禅寺等處更是成爲定例，每叁年傳一次。1955年在雲居山真如禅寺主持傳戒，當時因遇障礙因緣，而專程來山求戒者多達數百人，大規模傳授叁壇大戒難于如願。虛雲老和尚視緣而行，以其寬廣度衆與續佛慧命之慈悲心，遵《增一阿含經》所要求的“諸佛常法，著稱善來比丘，便成沙門”， 而開自誓受戒之方便法門。盡管這樣，虛老和尚仍是一絲不苟，如法如律。首先，用十多天時間，爲所有戒子講說戒律與授戒儀規和意義，反複強調“戒律是佛教的根本”，並且詳細地講說衣缽、戒法、戒體、戒行、戒相等基本概念，解說自己這次開自誓受戒方便法門，實在是出于無奈，“碰著障礙因緣，萬不得已而權施方便”。同時，虛雲老和尚告訴衆戒子，你們千裏迢迢來到雲居山求戒，是發了向佛之心，在這裏“看到了戒壇，十師也認得了。我每天講授戒法也聽到了。雖未正式登壇，但諸位各回本處自誓，我也在此作法，遙爲回向。雖未算如法，也不爲草率。”此後，虛老和尚再叁要求衆戒子各自回到本處後，要嚴格遵守“開自誓受戒方便”的儀規與此次受戒的安排，在規定的日期中“如是禮仟，須虞誠懇切。如見好相，即爲得戒。”同時，虛老和尚要求衆戒子在得到戒牒之後，對于“毗尼威儀，規矩法則，切須學習，”嚴格奉持，千萬不可掉以輕心，視同兒戲。虛老和尚還苦口婆心地勸告衆戒子，“若諸位不肯留心，不能如戒行持，則盜佛形儀，妄稱釋子。惟爲一紙戒牒，徒挂空名，則日後之果報不可言說，是爲極苦。”諄諄教導，一片婆心。也正是這樣，1955年虛老和尚在雲居山傳戒，盡管當時條件所限，遇上障礙因緣，但他老人家仍然堅持如法如律，絲毫不懈，嚴格進行，終于功德圓滿，並且成爲新中國佛教傳戒的一次典範，至今得到人們稱譽。

　　虛老和尚在百余年持戒實踐中，認識到印度傳人中國的佛教戒律，是當年佛祖釋迎牟尼佛爲規範、約束衆弟子的舉止行爲而製定的。而其製定，是根據當時印度的情況爲依據。佛祖製戒有性戒、遮戒兩種，同時佛教戒律中還有輕、重之別。虛雲老和尚對此深人研究，多有見地，在爲衆人講說戒律時，反複告誡他們要明白戒中的開遮、輕重，以區別對待，准確奉守。晚年駐錫江西雲居山，1955年在爲新戒說戒時，虛老再一次對此加以強調，指出佛教傳人中國，特別是到了今天，中國的社會製度和風俗習慣都與印度當年情景不同。所以，我們今天中國佛教徒在受持戒律時，就要明白這一道理，“必須因地、因事、因時製宜，決不能墨守繩法。”而且“我們對于受持遮戒，貴在遵循如來製戒之本意，不在于死守條文。”基于這一原則，虛老和尚主張“若得佛意，雖與條文相違亦名持戒。若不得佛意，雖遵條文亦犯戒。”不僅如此，虛老和尚還特別強調，佛門弟子千萬“不能以此藉口，而將如來所製戒律一概抹煞。各宜深入律藏，神而會之。”由此，虛雲老和尚進一步結合新中國成立後中國佛教的實際情況，強調“佛弟子的日常生活、衣食住等可以權變的，惟有叁學思想，即戒定慧等理論不能改動。”由于千余年來，中國佛弟子的衣食住等製度與當年印度大不相同，虛老和尚認爲“既然時間、地點、條件都變了，則佛教中的若幹生活習慣自也應因時製宜。”也正是這樣，虛老和尚率領雲居山僧衆開展生産自養，但也有個別人對此有異議。針對這種情況，虛雲老和尚在講開示時再次強調，釋迎牟尼佛所製的戒中的確“有自手掘地及自手紡織等戒”，但這是遮戒。因此，就中國現在的社會製度與風俗習慣來說，僧衆耕田織布並不是犯戒。虛老和尚還告訴大家這不是他個人的看法，而早在千余年前百丈懷海撣師就已有“一日不作，一日不食”之佳舉。所以，虛老和尚反複教誡衆人應當在勞動中切不可忘修持，在修持中也不可廢了勞動，修持與勞動兩者是可以兼行並進的。從中國佛教發展實際來看，虛老和尚的這些觀點正是其對戒律的正確理解與認識的具體反映，對推進當代中國佛教界“生産自養，自力更生”的進一步深化有著很強的指導作用，必將産生不可低估的實踐意義與長遠的曆史影響。綜上所述，虛雲老和尚以虞誠信佛之心，深人叁藏，尤其對戒律有著全面和准確的認識與理解，而且百年余如一日，嚴奉毗尼，始終如一，絲毫不懈，直到120歲圓寂之際，仍是以嚴奉戒律作爲臨終遺囑。正是這樣，虛老和尚一生對于佛教戒律銘記于心，實踐于身，嚴格自律，爲我們樹立了一個學習楷模。同時，虛老和尚對傳統佛教戒律與中國社會實踐相結合方面有獨特的見解，形成獨具特色的中國化戒律思想，爲中國佛教徒開展生産自養提供了戒律思想的理論依據，在當代中國佛教發展史上産生了十分重要的影響，對于我們今天進一步加強信仰，教製，組織，道風，人才建設有著很現實的指導意義。

　　錄自《叢林》 一九九九年第四期

《虛雲老和尚戒律思想與實踐初探(雲池)》全文閱讀結束。