攝大乘論卷下

　　 入因果修差別勝相第五

　　 如此已說入因果勝相。雲何應知入因果修差別。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。二無垢地。叁明焰地。四燒然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。雲何應知以此義成立諸地爲十。爲對治地障十種無明故。于十相所顯法界有十種無明猶在爲障。何者能顯法界十相。于初地由一切遍滿義。應知法界。于二地由最勝義。于叁地由勝流義。于四地由無攝義。于五地由相續不異義。于六地由無染淨義。于七地由種種法無別義。于八地由不增減義。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義。于十地由業自在依止義。由陀羅尼門叁摩提門自在依止義。應知法界。此中說偈

　　 遍滿最勝義　　勝流及無攝

　　 無異無染淨　　種種法無別

　　 不增減四種　　自在依止義

　　 業自在依止　　總持叁摩提　

　　 如此二偈依中邊分別論。應當了知。複次此無明應知。于二乘非染汙。于菩薩是染汙。雲何初地名歡喜。由始得自他利益功能故。雲何二地名無垢。此地遠離犯菩薩戒垢故。雲何叁地名明焰。由無退叁摩提及叁摩跋提依止故。大法光明依止故。雲何四地名燒然。由助菩提法能焚滅一切障故。雲何五地名難勝。真俗二智更互相違能合難合令相應故。雲何六地名現前。由十二緣生智依止故。能令般若波羅蜜現前住故。雲何七地名遠行。由至有功用行最後邊故。雲何八地名不動。由一切相及作意功用不能動故。雲何九地名善慧。由最勝無礙辯智依止故。雲何十地名法雲。由緣通境知一切法一切陀羅尼及叁摩提門爲藏故。譬雲能覆如虛空粗障故。能圓滿法身故

　　 雲何應知得諸地相。由四種相。一由已得信樂相。于一一地決定生信樂故。二由已得行相。得與地相應十種法正行故。叁由已得通達相。先于初地通達真如法界時。皆能通達一切地故。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故。雲何應知修諸地相諸菩薩。先于地地中修習奢摩他毗缽舍那。各有五相修習得成。何者爲五。一集總修。二無相修。叁無功用修。四熾盛修。五不知足修。應知于諸地皆有此五修。此五修生五法爲果。何者爲五。一刹那刹那能壞一切粗重依法。二能得出離種種亂想法樂。叁能見一切處無量無分別相善法光明。四如所分別法相轉得清淨分恒相續生。爲圓滿成就法身。五于上品中轉增爲最上上品因緣聚集。于十地中修十波羅蜜隨次第成。于前六地有六波羅蜜如次第說。于後四地有四波羅蜜。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長善根功德。施與一切衆生悉令平等。爲一切衆生回向無上菩提。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種願。于未來世感六度生緣故。叁婆羅波羅蜜。由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故。能引六波羅蜜相續生無有間缺。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩于大集中受法樂。及成熟衆生。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一切波羅蜜。于一切地中不同時修習。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸義。于幾時中修習十地。正行得圓滿。有五種人。于叁阿僧祇劫修行圓滿。或七阿僧祇劫。或叁十叁阿僧祇劫。何者爲五人。行願行地人滿一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。于六地乃至七地滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃至十地滿第叁阿僧祇劫。複次雲何七阿僧祇劫。地前有叁地。中有四地。前叁者。一不定阿僧祇。二定阿僧祇。叁授記阿僧祇。地中有四者。一依實谛阿僧祇。二依舍阿僧祇。叁依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇。複次雲何叁十叁阿僧祇。方便地中有叁阿僧祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。叁趣向行阿僧祇。于十地中地地各叁阿僧祇。謂入住出。如此阿僧祇修行十地正行圓滿

　　 有善根願力　　心堅進增上

　　 叁種阿僧祇　　說正行成就　

　　 攝大乘論依戒學勝相第六

　　 如此已說入因果修差別。雲何應知依戒學差別。應知如于菩薩地正受菩薩戒品中說。若略說由四種差別。應知菩薩戒有差別。何者爲四。一品類差別。二共不共學處差別。叁廣大差別。四甚深差別。品類差別者。有叁種。一攝正護戒。二攝善法戒。叁攝衆生利益戒。此中攝正護戒應知是二戒依止。攝善法戒是得佛法生起依止。攝衆生利益戒是成熟衆生依止。共學處戒者。是菩薩遠離性罪戒。不共學處戒者。是菩薩遠離製罪所立戒。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩于中無罪。或菩薩是處有罪。聲聞于中無罪。菩薩有治身口意叁品爲戒。聲聞但有治身口爲戒。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事。若略說所有身口意業事。能生衆生利益無有過失。此業菩薩皆應受學修行。如此應知共不共戒差別。廣大差別者。應知有四種。由四種廣大故。一種種無量學處廣大。二能攝無量福德廣大。叁攝一切衆生利益安樂意廣大。四無上菩提依止廣大。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智行。殺生等十事無染濁過失。生無量福德速得無上菩提勝果。複次有變化所作身口業。應知是菩薩甚深戒。由此戒有時菩薩正居大王位。或現種種逼惱衆生。爲安立衆生于戒律中。或現種種本生。由逼惱他及逼惱怨對。令他相愛利益安心。生他信心爲先。後于叁乘聖道中令彼善根成熟。是名菩薩甚深戒差別。由此四種差別。應知是略說菩薩受持戒差別。複次由此四種差別。更有差別不可數量菩薩戒差別。如毗那耶瞿沙毗佛略經中說

　　 攝大乘論依心學勝相第七

　　 如此已說依戒學差別。雲何應知依心學差別。略說由六種差別應知。何者爲六。一境差別二衆類差別。叁對治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差別。境差別者。由緣大乘法爲境起故。衆類差別者。大乘光叁摩提。集福德王叁摩提。賢護叁摩提。首楞伽摩叁摩提等。攝種種叁摩提品類故。對治差別者。由緣一切法爲通境智慧。如以楔出楔方便故。于本識中拔出一切粗重障故。隨用差別者。于現世久安住叁摩提樂中。如意能于勝處受生。隨引差別者。能引無礙神通于一切世界。由事差別者。令動放光遍滿顯示轉變往還。促遠爲近轉粗爲細變細爲粗。令一切色皆入身中。似彼同類入大集中。或顯或隱。具八自在伏障他神力。或施他辯才及憶念喜樂。或放光明能引具相大神通。能引一切難行正行。以能攝十種難修正行故。何者爲十。一自受難修。自受菩提善願故。二不可回難修。由生死衆苦不令退轉故。叁不背難修。由衆生作惡一向對彼故。四現前難修。于有怨衆生現前爲行一切利益事故。五無染難修。菩薩生于世間不爲世法之所染故。六信樂難修。行于無底大乘。能信樂廣大甚深義故。七通達難修。能通達人法二無我故。八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經能如理判故。九不離不染難修。不舍生死不爲生死染汙故。十加行難修。諸佛如來于一切障解脫中住不作功用。能行一切衆生利益事。乃至窮生死後際樂修如此加行故。于隨覺難修諸佛如來說不了義經。其義雲何。菩薩應隨理覺察。如經言。雲何菩薩不損一物不施一人。若菩薩善能行施無量無數。于十方世界修布施行相續生起。雲何菩薩樂行布施。若菩薩不樂行一切施。雲何菩薩行信施心。若菩薩不行諸佛如來信心。雲何菩薩發行布施。若菩薩于布施中不策自身。雲何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布施時。雲何菩薩能大行施。若菩薩于施離娑羅想。雲何菩薩于施清淨。若菩薩郁波提貪吝。雲何菩薩能住于施。若菩薩不住究竟後際。雲何菩薩于施自在。若菩薩于施不得自在。雲何菩薩于施無盡。若菩薩不住無盡中如施經。于戒乃至般若如理應知。複有經言。雲何菩薩行殺生。若菩薩有命衆生斷其相續。雲何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他所與衆生。雲何菩薩行邪淫。若菩薩于欲塵起邪意等。雲何菩薩能說妄語。若菩薩是妄能說爲妄。雲何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。雲何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。雲何菩薩能說不相應語。若菩薩能分破諸法隨類解釋。雲何菩薩行阿毗持诃婁。若菩薩數數令自身得無上諸定。雲何菩薩起憎害心。若菩薩于自他心地能害諸惑。雲何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。複有經言。佛法甚深。何者甚深。此論中自廣分別。一切佛法常住爲性。由法身常住故。一切佛法皆斷爲性。由一切障皆斷盡故。一切佛法生起爲性。由化身恒生起故。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲爲性。有欲衆生愛攝令成自體故。一切佛法有嗔爲性。一切佛法有癡爲性

　　 一切佛法凡夫法爲性。一切佛法無染著爲性。成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著。諸佛出現于世。非世法所能染故。是故說佛法甚深。爲修行波羅蜜。爲成熟衆生爲清淨佛土。爲引攝一切佛法故。菩薩叁摩提業差別應知

　　 攝大乘論依慧學勝相第八

　　 如此已說依定學差別。雲何應知依慧學差別。由無分別智自性依止緣起境界相貌立救難攝持伴類。果報等流出離。究竟行善加行無分別智後得智功德。無差別加行。無分別後得智。譬威德無功用作事甚深義故。應知依慧學差別。由依慧學差別。應知無分別智差別。無分別智自性。應知離五種相。五相者。一離非思惟故。二離非覺觀地故。叁離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五于真實義離異分別故。是五相所離智。此中應知是無分別智。于此中如所說。無分別智性中故說偈言

　　 諸菩薩自性　　五種相所離

　　 無分別智性　　于真無分別

　　 諸菩薩依止　　非心非非心

　　 是無分別智　　非思疾類故

　　 諸菩薩因緣　　有言聞熏習

　　 是無分別智　　如理正思惟

　　 諸菩薩境界　　不可言法性

　　 是無分別智　　二無我真如

　　 諸菩薩相貌　　于真如境中

　　 是無分別智　　無相無差別

　　 相應自性義　　所分別非他

　　 字字相續故　　由相應…

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