大乘莊嚴經論卷第五

　　述求品第十二之二

　　釋曰。已說求染淨。次說求唯識。偈曰。

　　 能取及所取　　此二唯心光

　　 貪光及信光　　二光無二法

　　釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二光亦無二相。偈曰。

　　 種種心光起　　如是種種相

　　 光體非體故　　不得彼法實

　　釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起者。謂貪光嗔光等。同時起者。謂信光進光等。光體非體故不得彼法實者。如是染位心數淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不說彼爲真實之法。已說求唯識。次說求諸相。偈曰。

　　 　所相及能相　　如是相差別

　　 爲攝利衆生　　諸佛開示現

　　釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈總舉。余偈別釋。偈曰。

　　 共及心及見　　及位及不轉

　　 略說所相五　　廣說則無量

　　釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。一者色法。二者心法。叁者心數法。四者不相應法。五者無爲法。彼共者謂色法。心者謂識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不轉者謂虛空等無爲法。略說所相五廣說則無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世尊略說。若廣說者則有無量差別。已說所相諸相。次說能相諸相。偈曰。

　　 意言與習光　　名義互光起

　　 非真分別故　　是名分別相

　　釋曰。能相略說有叁種。謂分別相。依他相。真實相。此偈顯示分別相。此相複有叁種。一有覺分別相。二無覺分別相。叁相因分別相。意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想于義能如是如是起意言解。此是有覺分別相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直起義光未能如是如是起意言解。此是無覺分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義起。名光境界。非真唯是分別世間。所謂若名若義。此是相因分別相。如此叁種相。悉是非真分別。是名分別相。偈曰。

　　 所取及能取　　二相各叁光

　　 不真分別故　　是說依他相

　　釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相及能取相。所取相有叁光。謂句光義光身光。能取相有叁光。謂意光受光分別光。意謂一切時染汙識。受謂五識身。分別謂意識。彼所取相叁光及能取相叁光。如此諸光。皆是不真分別故。是依他相。偈曰。

　　 無體體無二　　非寂靜寂靜

　　 以無分別故　　是說真實相

　　釋曰。此偈顯示真實相真實謂如也。此相有叁種。一自相。二染淨相。叁無分別相。無體體無二者。是真實自相。無體者。一切諸法但分別故。體者。以無體爲體故。無二者。體無體無別故。非寂靜寂靜者。是真實染淨相。非寂靜者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清淨故。以無分別故者。是真實無分別相。由分別不行境界。無戲論故。已說叁種能相。複次偈曰。

　　 應知五學境　　正法及正憶

　　 心界有非有　　第五說轉依

　　釋曰。彼能相複有五種學境。一能持。二所持。叁鏡像。四明悟。五轉依。能持者。謂佛所說正法。由此法持彼能緣故所持者。即正憶念。由正法所持故。鏡像者。謂心界。由得定故。安心法界如先所說。皆見是名。定心爲鏡法界爲像故。明悟者。出世間慧。彼有如實見有。非有如實見非有。有謂法無我。非有謂能取所取于此明見故。轉依者。偈曰。

　　 聖性證平等　　解脫事亦一

　　 勝則有五義　　不減亦不增

　　釋曰。聖性證平等解脫事亦一者。聖性謂無漏界。證平等者。諸聖同得故。解脫事亦一者。諸佛聖性與聲聞緣覺平等。由解脫同故。勝則有五義不減亦不增者。雖複聖性平等。然諸佛最勝自有五義。一者清淨勝。由漏習俱盡故。二者普遍勝。由刹土通淨故。叁者身勝。由法身故。四者受用勝。由轉*輪受用不斷故。五者業勝。由住兜率天等現諸化事利益衆生故。不減者。謂染分減時。不增者。謂淨分增時。此是五種學地解相似。彼解脫所相法及叁種能相法故。已說所相能相。次說求解脫偈曰。

　　 如是種子轉　　句義身光轉

　　 是名無漏界　　叁乘同所依

　　釋曰。如是種子轉者。阿梨耶識轉故。句義身光轉者。謂余識轉故。是名無漏界者。由解脫故。叁乘同所依者。聲聞緣覺與佛同依止故。偈曰。

　　 意受分別轉　　四種自在得

　　 次第無分別　　刹土智業故

　　釋曰。意受分別轉四種自在得者。若意若受若分別。如此叁光若轉即得四種自在。問何者爲四。答次第無分別刹土智業故。一得無分別自在。二得刹土自在。叁得智自在。四得業自在。偈曰。

　　 應知後叁地　　說有四自在

　　 不動地有二　　余地各余一

　　釋曰。應知後叁地說有四自在者。謂不動地善慧地法雲地。成就彼四種自在。不動地有二余地各余一者。不動地有第一無分別自在。第二刹土自在由無功用無分別故。由刹土清淨故。善慧地有第叁智自在。由得四辯善巧勝故。法雲地有第四業自在。由諸通業無障礙故。偈曰。

　　 叁有二無我　　了入真唯識

　　 亦無唯識光　　得離名解脫

　　釋曰。複有別解脫門。叁有二無我了入真唯識者。由知二無我爲方便故。菩薩于叁有中分別人法皆無有體。是故無我。如是知已。亦非一向都無有體。取一切諸法真實唯識故。亦無唯識光得離名解脫者。菩薩爾時安心唯識。識光亦無即得解脫。何以故。由人法不可得離有所得故。偈曰。

　　 能持所持聚　　觀故唯有名

　　 觀名不見名　　無名得解脫

　　釋曰。複有別解脫門。能持所持聚者。能持謂所聞法。所持謂正憶念。聚謂福智滿。由先聚力故而有所持。觀故唯有名者。但有言說無有義故。複次唯名者。唯識故。複次唯名者。非色四陰故。觀名不見名無名得解脫者。複次觀所觀名複不見名。由義無體故。又不見識故。又不見非色四陰故。如是名亦不可得。離有所得故。故名解脫。偈曰。

　　 我見熏習心　　流轉于諸趣

　　 安心住于內　　回流說解脫

　　釋曰。複有別解脫門。我見熏習。心流轉于諸趣者。有二種我見滋灰故言熏習。由此熏習爲因。是故流轉生死。安心住于內。回流說解脫者。若知所緣不可得。置心于內攝令不散。即回彼流說名解脫。已說求解脫。次求無自體。偈曰。

　　 自無及體無　　及以體不住

　　 如執無體故　　法成無自體

　　釋曰。自無及體無及以體不住者。自無謂諸法自然無。由不自起故。不自起者。屬因緣故。體無謂諸法已滅者不複起故。及以體不住者。現在諸法刹那刹那不住故。此叁種無自體。遍一切有爲相。是義應知。如執無體故法成無自體者。如所執著實無自體。由自體無體故。如諸凡夫。于自體執著常樂我淨。如是異分別相亦複無體。是故一切諸法成無自體。偈曰。

　　 無自體故成　　前爲後依止

　　 無生複無滅　　本靜性涅槃

　　釋曰。無自體故成前爲後依止者。由前無性故次第成立後無生等。問此雲何。答無生複無滅本靜性涅槃。若無性則無生。若無生則無滅。若無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃。如是前前次第爲後後依止。此義得成。已說求無自性。次說求無生忍偈曰。

　　 本來及真實　　異相及自相

　　 自然及無異　　染汙差別八

　　釋曰。有八種無起法。名無生法忍。一者本來無起。由生死非有本起故。二者真實無起。由法無先後異先起法無故。叁者異相無起。由非舊種處更得起故。四者自相無起。由分別性畢竟不起故。五者自然無起。由依他性自性不起故。六者無異無起。由真實性非有異體起故。七者染汙無起。由盡智時染汙諸見不複起故。八者差別無起。由諸佛法身非有差別起故。此八無起法。說名無生法忍。已說求無生忍。次說求一乘。偈曰。

　　 法無我解脫　　同故性別故

　　 得二意變化　　究竟說一乘

　　釋曰。此中八意佛說一乘。一者法同故。謂聲聞等人無別法界。由所趣同故。故說一乘。二者無我同故。謂聲聞等人同無我體。由趣者同故。故說一乘。叁者解脫同故。謂聲聞等人同滅惑障。由出離同故。故說一乘。四者性別故。謂不定叁乘性人引入大乘。故說一乘。五者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意如我所得。一切衆生亦同我得。由此意故。故說一乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞昔行大菩提聚時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。得自知作佛意。由此人前後相續無別。故說一乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃爲教化故。如佛自說。我無量無數以聲聞乘示現涅槃。由離此方便更無方便化小根人入大乘故。理實唯一故說一乘。八者究竟故。謂至佛體無複去處。故說一乘。如是處處經中以此八意佛說一乘。而亦不無叁乘。問若爾複有何義以彼彼意而說一乘。偈曰。

　　 引接諸聲聞　　攝住諸菩薩

　　 于此二不定　　諸佛說一乘

　　釋曰。彼彼意有二義。一爲引接諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩故。若諸聲聞于自乘性不定。佛爲引接彼人令入大乘。故說一乘。若諸菩薩于自乘性不定。佛爲攝住彼人令不退大乘故說一乘。偈曰。

　　 聲聞二不定　　見義不見義

　　 見義不斷愛　　斷愛俱軟根

　　釋曰。聲聞不定複有二種。一者見義乘。彼見谛發大乘故。二者不見義乘。彼不見谛發大乘故。見義複有二種。一者斷愛。彼已離欲界欲故。二者不斷愛。彼未離欲界欲故。此中見義二人。應知具足軟品。由根鈍故。偈曰。

　　 二得聖道人　　回向于諸有

　　 回向不思議　　二生相應故

　　釋曰。如是見義得聖道二人。能以聖道回向諸有。如是回向名不思議生。由以聖道回向生故。如此二人與二生相應。問何者二生。偈曰。

　　 願力及化力　　隨欲而受生

　　 願力不斷愛　　化住阿那含

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