..續本文上一頁能解，方便爲說。不應貪求名利、恭敬，唯念自利、利他，回向菩提故。
雲何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語，遠離貪嫉、欺詐、谄曲、嗔恚、邪見。若出家者，爲折伏煩惱故，亦應遠離愦鬧，常處寂靜，修習少欲、知足、頭陀等行；乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來所製禁戒；當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。
雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
雲何修行進門？所謂于諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益，是故，應勤修諸功德，自利、利他，速離衆苦。複次，若人雖修行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故，爲魔、邪諸鬼之所惱亂，或爲世間事務種種牽纏，或爲病苦所惱；有如是等衆多障礙，是故，應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請、隨喜、回向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。
雲何修行止觀門？所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者：謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順？以此二義漸漸修習，不相舍離，雙現前故。
若修止者：住于靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風，乃至不依見、聞、覺、知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生、念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來，住于正念。是正念者：當知：唯心，無外境界。既複此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來、進止，有所施作，于一切時，常念方便，隨順觀察。
久習淳熟，其心得住；以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪、業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
複次，依如是叁昧故，則知：法界一相。謂一切諸佛法身，與衆生身平等無二，即名一行叁昧。當知：真如是叁昧根本；若人修行，漸漸能生無量叁昧。
或有衆生，無善根力，則爲諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若于坐中，現形恐怖，或現端正男女等相；當念唯心，境界則滅，終不爲惱。或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、或說平等、空、無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令衆生，貪著世間名利之事。又令使人數嗔、數喜，性無常准。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢，生于不信，多疑多慮。或舍本勝行，更修雜業。若著世事種種牽纏，亦能使人得諸叁昧少分相似，皆是外道所得，非真叁昧。或複令人，若一日、若二日、若叁日，乃至七日，住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮于邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
應知：外道所有叁昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名利、恭敬故。真如叁昧者：不住見相、不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。若諸凡夫不習此叁昧法，得入如來種性，無有是處。以修世間諸禅、叁昧，多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。
複次，精勤專心修學此叁昧者，現世當得十種利益。雲何爲十？一者、常爲十方諸佛、菩薩之所護念；二者、不爲諸魔、惡鬼所能恐怖；叁者、不爲九十五種外道、鬼神之所惑亂；四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑、諸惡覺觀；六者、于如來境界，信得增長；七者、遠離憂悔，于生死中，勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不爲他人所惱；九者、雖未得定，于一切時、一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間；十者、若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。
複次，若人唯修于止，則心沈沒。或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。
修習觀者：當觀：一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀：過去所念諸法，恍惚如夢；應觀：現在所念諸法，猶如電光；應觀：未來所念諸法，猶如于雲，忽爾而起。應觀：世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。
如是，當念：一切衆生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難舍難離，而不覺知；衆生如是，甚爲可愍。作此思惟，即應勇猛，立大誓願，願：令我心，離分別故，遍于十方，修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，于一切時、一切處，所有衆善，隨已堪能，不舍修學，心無懈怠。
唯除坐時，專念于止；若余一切，悉當觀察：應作、不應作。
若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。所謂雖念：諸法自性不生，而複即念：因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念：因緣善惡業報，而亦即念：性不可得。
若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫，不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。
複次，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者；當知：如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說：「若人專念：西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如勤修習，畢竟得生，住正定故。」
已說修行信心分，次說勸修利益分。
如是，摩诃衍諸佛秘藏，我已總說，若有衆生，欲于如來甚深境界，得生正信，遠離誹謗，入大乘道；當持此論，思量、修習，究竟能至無上之道。
若人聞是法已，不生怯弱，當知：此人定紹佛種，必爲諸佛之所授記。假使有人，能化叁千大千世界滿中衆生，令行十善；不如有人，于一食頃，正思此法，過前功德，不可爲喻。複次，若人受持此論，觀察、修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故；此人功德，亦複如是，無有邊際。
其有衆生，于此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱。是故，衆生但應仰信，不應誹謗。以深自害，亦害他人；斷絕一切叁寶之種。以一切如來，皆依此法，得涅槃故；一切菩薩，因之修行，入佛智故。
當知：過去菩薩，已依此法，得成淨信；現在菩薩，今依此法，得成淨信；未來菩薩，當依此法，得成淨信；是故，衆生應勤修學。
諸佛甚深廣大義，我今隨分總持說，回此功德如法性，普利一切衆生界。
《大乘起信論(梁西印度叁藏法師真谛譯)》全文閱讀結束。