所緣境與所知障

——師父開示要點筆記(6/6)

(8月5日 上)

【要點導讀】：

◎ 是什麼擾亂了我們心智的光明？

◎ 爲何同行善友能夠爲我們印證？

◎ 如何將境界轉化成佛法？

六、所緣所知心即法·依教奉行穩步修

1．能知所知締觀心·信心好樂趣道要

【依法自省】：

——一切都是無自性的，我們的心，我們的思想，我們的行爲，都是在變化的。

——在這個變化的過程當中，是不是讓我們能夠越來越懂得佛法？越來越對佛法有所覺悟？

——或者說，是不是自己越來越迷茫了？自己越來越不懂佛法？自己對這種佛法的經論越來越不能産生定解？我們越來越不能夠真正依法行持了？

【如理認識】：

——心，就是要談，能知、所知。能知的是心，所知的是外境，所知境。

——所知境什麼意思呢？就是要讓自己知道所知的境界是什麼。

——如果我們不知道自己所知的境界是什麼，那麼我們所知道的東西都會變成所知障。

——所知障怎麼起來的？就因爲我們有煩惱。

——煩惱障、所知障，就這樣子一系列這麼起來。

[宗]：如果所知的這些境界不能成爲我們自己內心學修佛法的境界，就會變成我們自己學修佛法的障礙。反過來說，我們內心如果是具足佛法的話，那我們所知境就會變成佛法。

【顯正破邪】：

——我們學習佛法，就是要有這樣子的一種堅強的信心、善法欲、好樂心。

——沒有善法欲，沒有好樂心，沒有歡喜心，沒有發願，沒有強烈的願望，即便把所有的經論背得滾瓜爛熟，說得頭頭是道，那麼都是說理，在說理而已啦。

——在理論上面的說明而已，理論上面的敘述而已，就是在談哲學啦。都屬于哲學的範疇。

——不是我們內心的所緣境，不是我們內心的所知境。

——我們學佛法，要把所有的佛法變成我們內心的所緣的境界，和內心的所知的世界，所了知的世界。

——因爲所了知的是真正的佛法，因爲是佛法，所以不成問題。

——因爲我們內心裏邊有佛法，所以對千羅萬象的事物的認識也是非常清楚的。

2．如理辨析莫執相·不懈熏修依教行

【師父破斥】：

——所以，如果我們不是說，在這方面去努力用功，然後慢慢長時間地去熏修，你想我們學一遍《廣論》，所有佛法都通達，我們就能夠有一個怎麼樣子的功夫，這是不可能的事情！絕對不可能的事情！

【如理辨析】：

——那麼有時候，我們學習《廣論》，覺得一定要這個傳承啊，灌頂啊什麼東西。

——但是，你如果真正有這樣子一套，那麼你怎麼知道說，這個善知識以及這個學法的人是不是合格？

——反過來說，你如果真正是合格的話，那麼你如果受不來，你受不成，你受不好，那麼你這個罪就更重；

——它這樣子是一種辯證的關系。

——你一方面要講說，自己非常快速成就，但是你自己沒有考慮到說，如果自己做不好的話，會有更快的墮落。

【如理體認】：

——反過來說，如果我們自己照著《廣論》去實踐，能夠一步一步去努力用功，反而更合適自己的根機了，更容易自利利他，

——我們只要以一顆平常的心，根據佛法去實踐，根據《廣論》的教授去實踐，一步一步在菩提道上用功著力，體會叁寶的功德，就不會有很大的危險。

——甚至，我們所獲得的一點一滴功德都是非常實在的，一步一個腳印都是能夠驗證的。

——爲什麼說善知識的重要性就在這裏。

——自己的條件具足，大善知識的條件具足，你有沒有那種緣份去修，我們不能把這些觀念混爲一談。

『附錄·思考題』：

1.所知境是什麼意思呢？所知境和所知障有什麼關系？所知障是如何産生的？

2.在修學道次第上，我們有哪些錯誤的安立？其會導致什麼結果呢？

3.爲什麼堅強的信心、善法欲和好樂心對于修學佛法非常重要？

4．我們該如何以適應自己根器的方式來修學《廣論》呢？