大莊嚴論經
馬鳴菩薩造
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
大莊嚴論經卷第一
前禮最勝尊 離欲邁叁有
亦敬一切智 甘露微妙法
並及八輩衆 無垢清淨僧
富那脅比丘 彌織諸論師
薩婆室婆衆 牛王正道者
是等諸論師 我等皆敬順
我今當次說 顯示莊嚴論
聞者得滿足 衆善從是生
可歸不可歸 可供不可供
于中善惡相 宜應分別說
(一)
說曰。我昔曾聞。乾陀羅國有商賈客。到摩突羅國。至彼國已。時彼國中有一佛塔。衆賈客中有一優婆塞。日至彼塔恭敬禮拜。向塔中路有諸婆羅門。見優婆塞禮拜佛塔皆共嗤笑。更于余日天甚烝熱。此諸婆羅門等食訖遊行而自放散。或在路中。或立門側。有洗浴者。有塗香者。或行或坐。時優婆塞禮塔回還。諸婆羅門見已喚言。來優婆塞就此坐語。優婆塞言。爾今雲何不識知彼摩醯首羅毗紐天等而爲致敬。乃禮佛塔得無煩耶。時優婆塞即答之曰。我知世尊功德少分。是故欽仰恭敬爲禮。未知汝天有何道德。而欲令我向彼禮乎。諸婆羅門聞是語已。嗔目呵叱。愚癡之人。汝雲何不知我天所有神德。而作是言。諸婆羅門即說偈言。
阿修羅城郭 高顯周叁重
懸處于虛空 男女悉充滿
我天彎弓矢 遠中彼城郭
一念盡燒滅 如火焚幹草
時優婆塞聞是偈已。大笑而言。如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言。
命如葉上露 有生會當滅
雲何有智者 弓矢加殘害
時諸婆羅門等聞是偈已。鹹共同聲呵優婆塞言。是癡人。彼阿修羅有大勢力好爲惡事。我天神德力能殺害。雲何乃言非有智耶。時優婆塞被呵責已。喟然長歎。而說偈言。
美惡谛觀察 智者修善業
能獲大果報 後則轉受樂
雲何于過惡 反生功德想
邪見既增長 歎惡以爲善
以是惡業故 後獲大苦報
諸婆羅門聞是語已。豎目舉手懔疠攘袂嗔忿戰動。而作是言。汝甚愚癡不吉之人。此等諸天不加恭敬而恭敬誰。時優婆塞意志閑裕而語之言。吾雖單獨貴申道理。不應以力朋黨競說。時優婆塞複說偈言。
汝等所供養 凶惡好殘害
汝若奉事彼 以爲功德者
亦應生恭敬 師子及虎狼
觸惱生殘害 惡鬼羅刹等
愚人以畏故 于彼生恭敬
諸有智慧者 宜應深觀察
若不爲殘害 乃可生恭敬
諸有功德者 終無殘害心
修行諸惡者 無不壞殘害
不能善分別 功德及過惡
功德起惡心 過生功德想
殘害逼迫者 凡愚增敬順
于善功德者 反生輕賤心
世間皆顛倒 不別可敬者
乾陀羅生者 解知別善惡
是故信如來 不敬自在天
彼時婆羅門聞是語已。即作是言。咄乾陀羅。出何種姓有何道德。而名佛乎。時優婆塞說偈答言。
出于釋氏宮 具足一切智
衆過悉耘除 諸善皆普備
于諸衆生中 未始不饒益
覺了諸法相 一切悉明解
如是之大仙 故稱號爲佛
時諸婆羅門。複說偈言。
汝言佛大仙 應作逼惱事
此閻浮提中 瞻默監持陀
婆塞婆私吒 提釋阿坻耶
如是諸大仙 名稱世所聞
能結大神咒 殘滅諸國土
汝名佛大仙 亦應作斯咒
汝佛有大德 應作逼惱事
若不作咒害 雲何名大仙
時優婆塞不忍聞彼誹謗之言。以手掩耳。而說偈言。
咄莫出惡語 謗言佛有咒
毀謗最勝尊 後獲大苦報
時婆羅門。複說偈言。
佛若無咒術 不名有大力
若無惱害者 雲何名大仙
我但說實語 何故稱誹謗
時諸婆羅門 撫掌大笑言
是故汝癡人 定墮于負處
時優婆塞語婆羅門言。汝莫怪笑。汝言如來無大功德亦無大力。斯是妄語。如來實有大功德力永斷咒根。終不複作惱害之事。汝今谛聽。當爲汝說。即說偈言。
以貪嗔癡故 則作大惡咒
當結惡咒時 惡鬼取其語
于諸罪衆生 而行惱害事
佛斷貪嗔癡 慈悲廣饒益
永除惡咒根 但有衆善事
是故佛世尊 都無有惱害
以大功德力 拔濟無量苦
汝今何故言 佛無大勢力
時諸婆羅門聞是偈已。嗔恚心息語優婆塞言。我于今者欲問少事。勿見嗔也。咄優婆塞。佛若無惡咒。雲何而得受他供養。既不爲損又不能益。雲何而得稱爲大仙。優婆塞言。如來大慈悲終無惡咒損減衆生。亦複不爲利養之事。但爲饒益故受供養。而說偈言。
大悲愍群生 常欲爲拔苦
見諸受惱者 過于己自處
雲何結惡咒 而作惱害事
衆生體性苦 生老病死逼
如癰著燥灰 雲何更加惡
常以清涼法 休息諸熱惱
諸婆羅門聞是語已。即便低頭思惟斯語。此是好事心欲生信。汝健陀羅善別勝處。汝能信此甚爲希有。是故歎汝。健陀羅者名不虛設。言健陀者。名爲持也。持善去惡故得斯號。而說偈言。
能持此地者 是名善丈夫
善丈夫中勝 實是健陀羅
時優婆塞作是思惟。此婆羅門心欲信解皆可成器。我今當更爲分別說佛之功德。時優婆塞顔貌熙怡而作是言。見汝信佛我甚歡喜。汝今幸可少聽我語。功德過惡汝宜觀察。而說偈言。
觀察佛功德 一見皆滿足
戒聞及定慧 無與佛等者
諸山須彌最 衆流海第一
世間天人中 無有及佛者
能爲諸衆生 具受一切苦
必令得解脫 終不放舍離
誰有歸依佛 不得利益者
誰有歸依佛 而不解脫者
誰隨佛教旨 而不斷煩惱
佛以神足力 降伏諸外道
名稱普遠聞 遍滿十方刹
唯佛師子吼 說諸行無我
所說恒處中 不著于二邊
天上及人中 皆作如是說
不能善分別 結使諸業報
如來涅槃後 諸國造塔廟
莊嚴于世間 猶虛空星宿
以是故當知 佛爲最勝尊
諸婆羅門聞是語已。有生信心者。有出家者。得道者。
(二)
複次應分別論。所謂論者即是法也。夫于法所宜善思惟。若能思惟則解其義。我昔曾聞。有婆羅門名憍屍迦。善知僧佉論衛世師論若提碎摩論。如是等論解了分別。彼婆羅門住華氏城中。于其城外。有一聚落。彼婆羅門有少因緣。詣彼聚落。到所親家。時其親友以緣事故余行不在。時憍屍迦婆羅門語其家人。汝家頗有經書以不。吾欲並讀待彼行還。時所親婦即爲取書。偶得十二緣經而以與之。既得經已至于林樹間閑靜之處。而讀此經。聞無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死憂悲苦惱。是名集谛。無明滅則行滅行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱衆苦集聚滅。初讀一遍猶未解了。至第二遍即解無我。外道之法著于二見。我見邊見。于一切法深知生滅無有常者。而自念言。一切外論皆悉無有出生死法。唯此經中有出生死解脫之法。心生歡喜尋舉兩手。而作是言。我于今者。始得實論。始得實論。端坐思惟深解其義。容貌熙怡如花開敷複作是言。我今始知生死系縛解出世法。乃悟外道所說諸論甚爲欺诳不離生死。歎言。佛法至真至實說有因果。因滅則果滅。外道法中甚爲虛妄。說言有果而無其因。不解因果不識解脫。自觀。我昔深生怪笑。雲何乃欲外道法中度生死河。我昔外道求度生死。譬如有人沒溺洹河波浪之中懼失身命值則攀緣既不免難沒水而死。我亦如是。遇彼外道求度生死。然其法中都無解脫出世之法。沒生死河喪善身命墮叁惡道。今見此論當隨順行得出生死。外道經論如愚狂語。九十六種道悉皆虛僞。唯有佛道至真至正。六師之徒及余智者。鹹自稱爲一切智人。斯皆妄語。唯佛世尊是一切智。誠實不虛。時憍屍迦即說偈言。
外道所爲作 虛妄不真實
猶如小兒戲 聚土作城郭
醉象踐蹈之 散壞無遺余
佛破諸外論 其事亦如是
時憍屍迦婆羅門。深于佛法生信敬心。舍外道法除去邪見。晝夜常讀十二緣經。時其所親方與諸婆羅門。歸還其家問其婦言。我聞憍屍迦來至于此。今何所在。婦語夫言。彼婆羅門向借經書。我取與之。不識何經。然其得已披攬翻覆。彈指贊歎熙怡異常。夫聞其言即往其所。見憍屍迦端坐思惟。即問之言。汝于今者何所思惟。時憍屍迦說偈答曰。
愚癡無智慧 周回叁有中
如彼陶家輪 輪轉無窮已
我思十二緣 解脫之方所
爾時親友即語之言。汝于是經乃能深生希有之想。我釋種邊而得此經。將欲洗卻其字以用書彼毗世師經。憍屍迦婆羅門聞是語已呵責親友。汝愚癡人。雲何乃欲水洗斯經。如是妙法宜用真金而以書寫。盛以寶函種種供養。即說偈言。
設我有財寶 以真金造塔
七珍用廁填 寶案妙巾袠
莊嚴極殊妙 而用以供養
雖作如是事 尚不稱我意
時其親友聞斯語已。甚懷忿恚而作是言。今此經中有何深妙未曾有事。何必勝彼毗世師經。欲以真金種種珍寶而爲供養。時憍屍迦聞是語已。愁然作色而作是言。汝今何故輕蔑佛經至于是乎。彼毗世師論極有過患。雲何乃用比于佛語。如毗世師論不知法相錯亂因果。于瓶因果淺近之法。尚無慧解分別能知。況解人身身根覺慧因果之義。爾時其親友語憍屍迦言。汝今何故言毗世師論不解因果。彼論中說破瓦以爲瓶因。雲何而言不解因果。憍屍迦言。汝毗世師論實有是語。然無道理。汝今且觀如因…
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