入不思議解脫境界

　　——《普賢行願品》偈頌(35)

　　第叁講 　⑾

　　果平法師 講授 　　

　　攝持正法

　　願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

　　希望我能受持諸佛甚深微妙的清淨正法，以我的修行來實踐、光顯一切菩提之行，對這條究竟清淨的普賢菩薩修行之路，我將盡未來劫恒常修習。

　　就正法來說，分教證二法。教法是什麼？是佛的一切經文言教。證法是什麼？是一切行者修行所證。我們要傳承弘揚佛的正法，可以從兩個方面來傳承弘揚，一個是從佛的教法來傳承弘揚，一個是從佛的證法來傳承弘揚。“願持諸佛微妙法”是從教法上來傳承弘揚佛法，“光顯一切菩提行”是從證法上來傳承弘揚佛法。

　　教法的弘揚就是指我們講經說法，著書立說，把佛的法音廣爲宣流，這是對教法的傳承。什麼算證法的弘揚呢？如果我們能如教修行，自己能以實修功德來傳承佛法，這就叫作證法弘揚。

　　在傳承佛法方面，教法、證法同樣重要。假如沒有人給我們講經說法，可能更多的衆生，沒有辦法悟入佛的知見，沒有辦法聽聞正法，沒有辦法理解正法，沒有辦法信受正法。爲接引衆生，所以需要教法住世。教法住世，需要有法師爲我們講經，有善知識對我們施以教化。

　　另外，因爲佛教它不僅僅是一個言說的宗教，它是用來實踐的，是拿來修學的，所以除了自己要聽聞教法以外，更要拿來實踐。如果通過實踐有修行者證悟了，有修行者成就了，這就叫做證法住世。這樣一個有證量的善知識住世，他的行爲本身對我們就有很好的啓發和攝受。比方說，有一些善知識，他這一生中根本就沒講過經，說過法，但是他的行爲卻能攝受衆生。如果我們看到他的一些事迹，知道了他的一些功德，也能夠受到他修證的感召，給我們一些修道的信心。

　　所以不管是在過去的印度，還是中國，都有很多在教證上住持佛法的善知識。在這兒，我們自己也要發願，在教證二法上，通過講經說法及真修實證來傳承實踐佛的正法。

　　得無盡藏

　　我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

　　“諸有”指的是叁有，也就是叁界，欲界、色界、無色界，或者又被稱爲欲有、色有、無色有，是輪回衆生的所依。不論我出生在叁界中的任何一界，都能恒常無盡地培植福報及修習智慧，最後獲得定、慧、方便等諸功德，最終走向解脫。菩薩因恒常無盡地培植福慧二資糧，所以具足廣大無邊的福德與智慧，以此定慧圓明爲正因，善巧方便爲助緣，在利生事業中任運自然，解脫無礙，成就取之不盡、用之不竭的功德寶藏。

　　發心菩薩通過前面的准備，通過前面的願菩提心加行，以及圓具福慧資糧，現在真正解脫，登菩薩地。得到度生的定慧方便，得到無盡的功德寶藏。

　　趣入菩薩解脫

　　分以下幾種趣入

　　趣入觀見一微塵是十方刹土

　　一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。

　　菩薩登地以後，在自己的證量裏面，可以見到在一微塵中有十方世界微塵數的佛土，每一佛土都有無數計，難思量的諸佛，一一諸佛四周都有菩薩海會圍繞，諸佛恒常爲諸菩薩宣講廣大菩提行。

　　趣入一切十方刹土

　　普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

　　在衆生的心目中，海是非常廣大的，所以說到難以窮盡的東西多是以海作爲形容。十方佛土就像海那麼多，在一微小毛端能顯現過去、現在、未來叁世佛土，這在無盡的時空中，有無盡的佛國刹海，而我在這無盡的佛國淨土修行，並經曆無盡劫的時間。

　　在佛的境界裏面，菩薩的境界裏面，可以以一毛端建立叁世佛刹，這當然是普賢菩薩不可思議境界。毛端是非常微細的。中國有一句話，細若秋毫，秋天動物的毛是非常微細的，而在此微細毛端，可以安立過、現、未十方叁世佛刹。

　　這一段文字相當優美，說到這樣殊勝的境界，作爲凡夫是無法用語言來形容的。如此無盡莊嚴的佛土，可以在一毫毛尖顯現，怎麼去理解？用鏡子作比喻：比方說我們現在有兩面鏡子，當你用這一面鏡子與另一面鏡子對照，而鏡子中間只放一尊佛像，但你卻可以看到，在兩面鏡子裏都有重重疊疊，無窮無盡的佛像。又比方說我們有時在夢境當中，夢到在一個很小的屋子，卻擠滿了數以百計的人。

　　對于已經悟入空性的菩薩來說，可以時空無礙，在這種無礙的狀態，所有的事情都是可能的，雖然我們沒有辦法領悟到這一種甚深境界，但是可以通過這一句偈語的念誦，感受一下佛境界的龐大。