..續本文上一頁玄奘帶回來的唯識啊叫新唯識，在他之前魏晉南北朝就有一派叫唯識，那叫舊唯識。他新唯識成立的時候啊，舊唯識就對他一直攻擊，到現在新舊唯識還一直在吵架，已經吵了一千多年了，一千多年了，一千四百年了，肯定還要吵下去。這是為什麼會吵呢？那當然以後我們會講給各位聽。
玄奘大師真正帶回來的重點不在唯識，假如論經典，他帶回來的是般若經典。他最有名的經典，大般若經大家知道，我肯定你沒有看過，因為那部經不但六百卷部軼相當龐大，念起來只有一個結論:很痛苦！非常難念。你為了把那個詞句念順，你就忘了它裡面在講什麼。這是他的個性使然，他的個性。他不像鳩摩羅什，鳩摩羅什在翻譯經典，他會調整成為我們漢文的語言模式，但是玄奘大師在翻譯經典，他一定要用印度的語言模式來翻，所以我們念起來就很痛苦。他最有名的兩部經典：一部就是《心經》，一部就是這個《藥師經》，所以你看，你怎麼認識他？所以你看歷史上很有名的一個《金剛經》，一個《藥師經》，所以你緊急狀況要喊救命的時侯就背心經，結果背心經的時侯，你就記得觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，你不知道它是什麼用意啊，這個就是關鍵處啊，就是關鍵處。所以我要跟各位談的玄奘大師真正的翻譯經典的功夫，用得最多的是在般若系裡頭。般若系啊不能叫唯識，它要叫唯智，它是講智慧的。這兩個系統的經典有什麼不同？它不是唯識唯智的問題，它是從行法中來的，因為行法裡頭，從大乘瑜伽行法，因為它在那瀾陀寺的時候百分之八十以上的修行人都在修這個法。戒賢律師教給玄奘大師也是這個行法，這個行法叫大乘瑜伽，也就是無著、世親傳下來的，玄奘大師帶回來。他沒帶回來留在印度的那部份，去年十二月叁十號我去把它接回來。我們是同一個系統的，叫大乘瑜伽行法這個部份。那這個部份的行法它有一個特色，要修你就先悟後起修，先開悟再修，這個行法的特色。其他行法我們叫做南傳的行法，是修到開悟為止，這個是差別在這裡。那這個悟後起修的這個部份，要怎麼先破根本無明開悟才開始修的這個部份，牽涉到的就是入叁昧，入正定以後的境界所談的就叫唯智，入正定以前的境界就叫唯識。
那麼入定以後的狀況，出定以後來講給人家聽，就要講唯識，因為你在定外，你不知道定內的東西，在講定外的，所以他用唯識講。那麼在定內裡頭要講的講定內的狀況，直接，就是說行家跟行家直接講的，那叫唯智。你知道嗎這是兩個不同的東西。一個人他要是沒有入叁昧的，一個高等成就的人，他沒有辦法兩邊都講。玄奘大師在那瀾陀寺十幾年了，就學這一個，入叁昧以後，他把生命觀境，就是叁昧境，直接用唯識表達的這個部份，他在那邊大般若經講得很清楚，所以他才把大般若經拿回來；翻譯的第一個重點，就是要翻這一個。但是我要教那些還沒學的人怎麼辦？那不能用大般若經講，那就要用唯識講，因為你會一直問為什麼？為什麼？問為什麼的都是唯識，你不會講說為什麼，沒有為什麼，你只要問為什麼就是唯識啊。唯智的不問為什麼，直接感受，所以唯智的人就問怎麼入定？這入定你去接受那種經驗就對了，直接在裡面做表達。那你假如沒有入定經驗，不會入定的人想要弄清楚，我們現在知識份子最大的業障就是：我一定要弄清楚，這樣去做才不會弄錯。那這些叫業障鬼，你要弄清楚你就去弄唯識，唯識弄通了，你要走喔你還是跌倒，因為你不會走，因為弄唯識懂的人幾乎都不會修了。他都會講，講錯他也不知道，因為他沒有修過。本來唯識是入定以後，叁昧境界瞭解了，把他的狀況分析出來，講給大家聽的，講給你這些不懂的人聽的。現在不懂的人去研究那些邏輯，然後講給不懂的人聽，兩個都不懂，這個叫做「以盲引盲，相牽入火坑」。唯識沒有錯，是研究唯識的人。
我很簡單跟各位講，所有讀唯識的人都知道一句話：「六七因地轉，五八果地圓」。很清楚哦！這句話古代祖師大德講得很清楚。我跟你講的，沒有錯，絕對正確，但是你解釋出來就全錯，就全錯。因為你不知道啊！你只能文字這樣講我就肯定六七因地轉，五八果地轉，對不對？果地圓啊果地轉，反正就是果地再講，六七就因地先轉，你就六七因地要轉，這種人絕對轉不成。因為他是告訴你修行的狀況，你入叁昧以後你會起的第一個作用，就是第六意識那個分別識要先轉成妙觀察智，然後你才會看到前六識，眼耳鼻舌身意六識，那個傳統叫前五識，其實是前六識。前六識的任何一個這個識性要轉成成所作智，你才看得到。所以第六先轉，然後看到第五，然後一直轉到全部這六塵全部轉成成所作智的時候，那第七平等性智起來；平等性智一起來以後，才發現大圓境智嘛的存在。所以它講得沒錯，六七先轉，五八後轉。其實轉第六識看第五，轉第七是看第八。阿你就把六七一直講，五八一直講，那講什麼？你不修行，只好講不修行的話。所以告訴你，你一定要行法，你不行，絕對不行，這是技術面,這是技術面。我這樣講，你就哦那這樣很簡單，我就這樣轉，那又變知識啦！你又變成書啦，不是經啊。你怎麼知道第六意識出現？你把它轉成妙觀察智，你怎麼知道前五識六識出現？你把它轉成成所作智，你怎麼知道？你根本不知道嘛。這不是你知道的問題，這是做到。
你入叁昧以後，它才會出來。問題是入叁昧，「叁」是正，「昧」是定，叁昧是正定的意思。這個地方在區別的是，你入定有正定有邪定，要先把邪定除掉。要除掉邪定啊，不是怎麼除掉的問題，是你入定之後，把你的境界講出來，師父跟你講那不對，你就放下，知道嗎？這叫中根器，師父說不對你就放下。上根器的人因為工程面完成了，一入定就知道它不對，不用問，這個叫上根器。下根器的說：嗯那是真的吔！你當然是真的啊，真的是邪定。叫你要放下，你又不甘心：唉，我難得入定，還叫我丟掉！你不丟掉，你正定入不去，特異功能就出現了，敏感體質就出現了；還有一些暗示，催眠術都出現了，你就走那條路去了，這個叫邪定聚。所以第一個能不能入定，是我們檢別的。第二個，入了定是入正定還是邪定？是我們檢別的。那你入了正定以後，才能夠明心跟見性，所以破根本無明第一個就是明心見性。在明心與見性的時候，你就看到妙觀察智的成立跟成所作智的成立，你就入叁昧了，不然你進不去啊。這個不是用講的，講經詞好講，但你要來到這裡，剛才講的從入定到明心見性，一般人要叁年。
這叁年的意思是指你前面的資糧道跟前行是具備了，這些我們基本道場行法都有了，你假如沒有這些的話，你沒有辦法架構共同的語言模式跟思惟模式。修行領域裡頭的共識要沒有的話，你這裡進不去，進不去。現在很多人用手機，對不對？你知道嘛，我只能用 NOKIA，其他我不會用。聽說叁星不錯，那個拿哦起來就亂了。為什麼？因為它的程式我不懂，你知道嗎？ MOTOROLA 也蠻好用的，可是它的程式你不會用，你知道嗎？這就技術面的問題，會用的人，他很好用，他不會用的人，他就是不會用，他至少要花一段很長的時間下去摸索。修行這東西也一樣，所以你要用什麼你就最好是只用一個廠牌，你要不用一個廠牌，你什麼廠牌都用，那你就是手機店，對不對？你不是行者，你就什麼廠牌都會用，就變這個樣子，那你跟手機店沒兩樣。這不能成就啊，這不同的，所以我們要留意到，你在修行的時候，在技術面一定要接受人家的指導。所以我們跟各位講，你跟師父學，是把你的法身慧命信托給師父，這時候師父要替你承擔百分之百的因果，你只要跟著師父就好，其它沒你的事。你要掉到地獄去，你就跟閻羅王講，我是誰的弟子，怎麼會掉到地獄來？閻羅王就會去找他了：你怎麼把弟子帶到這裡來？那這個師父一去跟閻羅王：他喔，他不是我弟子，他就百分之九十九跟著我，百分之一還是自己去偷吃香腸，百分之百的因果他自己背。你要記得啊，跟師父沒有百分之一的保留，你只有百分之百的付托，因為這哪一點在哪裡要轉，你不知道，你不知道啊。那個關鍵點在哪裡，你現在不知道，但透過那個部份，我們講到十信位以後，那就放你自由了，這叫「迷時師渡，悟時自渡」，自己渡自己，但是師父要帶你，就帶到十信位圓滿。十信以後你就入法界了。入法界你自己來，那就不管你了，因為你要為人師表了，不是再靠師父了，你要留意到的是這個部份。所以整個修行的過程裡，我們跟你強調的是十信位以前的部份，在十信位以前的這個部份裡啊，真正我們所要強調的，是入初果的這個階段。因為入初果之前，要檢別的是邪定跟正定，而你最難處理的問題啊是你喜歡邪定，不喜歡正定。不是你不喜歡正定，你在理念上，理性上你還是要正定。對不對，一定的。可是你的那種覺受上啊，你是要邪定。
很多的老同修啊學佛幾十年了，一開口啊都是怪力亂神，什麼怪力亂神都是邪定。他看到什麼啦、什麼境界啦、怎麼樣啦、怎麼樣啦，都是那些怪力亂神，跟他講那個不是，是真的啦，怎麼樣啊！人家虹身也怎麼樣，什麼鬼附身，甚麼東西，一大堆這些，我說學佛學到那裡去了？為什麼會有這些狀況？沒有辦法，他貪著邪定，這個叫做邪知見，沒辦法。你沒有一個良好的，沒有一個良好的修學環境，那麼你吸收到的一大堆啊都叫雜訊。雜訊裡頭隨著你的生命品質，高的人會在純理上的雜訊，低的人會在事相上的雜訊。所以我們說程度低的人，假如雜訊太多啊，他是不能開悟；這種人開悟，會把狗屎啊當香腸吃。因為都一樣嘛！那狗屎當香腸就麻煩了，因為他在事相，他程度低。程度高的呢，他是知見不正確，所以對程度高的人，我們更要求的一點就是正思惟訓練，沒有正思惟訓練他不能產生正知見。那你程度假如沒有到那裡不願意，或者文字工程不願意，邏輯思惟不願意，那可以，不要這個訓練。但是你在修行，正定具一定要有，因為你有了正定具，能夠入了叁昧以後，你出來的知見也會正確。但是你要是有正思惟訓練的正知見，那你就可以行菩薩道，但你要是沒有正思惟訓練的正知見，那你就憑正定具來產生正知見的話，通常他不太能行菩薩道。但是一般的一個大成就者，來宣揚佛法是可以，但是他沒有辦法舖陳大理論。這是一個很重要的一個關鍵。第一節課我們懸談就跟各位談到這個地方。大家休息一下，我們等一下再講。
《藥師經行法 第一講》全文閱讀結束。