..續本文上一頁就是沒准備好要幫助別人。

　　當我談到“幫助衆生”時，並不是要大家去做一件大事：如去非洲幫助那些饑民什麼的；我說的是一種基礎的修行方式，是對于在每一天每一分鍾所能做到的事情，尤其是對于那些最重要的事情或東西。舉個例子來說，把你的座位，讓給一個最想坐的人。我在此對這些坐在前面位子的人，感到很抱歉，我不是要講前面的人怎麼樣，我也無意傷害別人，可是當大家聽到時，心裏是不是覺得不太舒服呢？這也是我們得檢查的事情。

　　當我們聽到這裏時，是否覺得不好意思呢？是否應選後面一點的位子呢？如果我們那麼覺得的話，那麼我們自己就明白了，我們的確有點自私。又爲什麼呢？因爲你在此完全是顧著自己的面子。我以上所談的都是活用的方法，這也就是每一天的生活。

　　今晚，我不打算談很高的哲理和“空性”、“般若”這類等等。現在，在大乘之上，我們也許想再上一層樓，想作一個金剛乘的修行者。這就表示了我們可以作律師，可以做小乘的修行人、大乘的修行人、金剛乘的修行人，我們可同時這麼做，這是沒有問題的，很簡單，就是“你對一切的衆生都要有清淨的見地”。但換句話說，這也可能會很難的，如果我們沒有如此的淨觀，我們認爲自己是觀世音菩薩，那又有什麼意思？這一切的觀想，在藏文中表示“增加你的淨觀”或“清淨的見地”這種淨觀，在金剛乘中是非常重要的，尤其是在座的人，很多是竹千法王的弟子，在竹千法王領導的竹巴噶舉派中，非常非常重視這種淨觀。如果我們沒有這種淨觀，卻想“我是觀世音菩薩”，我想若自己老是如此做，一定老覺得自己很孤獨。

　　“我在此”“我有四雙手”“別人又不太親近、又難看”、“又想從我這兒要很多東西”以上，都不是金剛乘的辦法的。我們必須把淨觀用于每一個衆生的身上、每一件事、每個時間、每個地方，如果你都能真正的産生淨觀，這種清淨將是任何事物都不能打擾得了的。這種不會被打擾的特性，就是我們所說的“金剛”物質的金剛，我們手裏的物質金剛，不但不是不受打擾的，本身還須要別人來保護它，真令人丟臉。

　　什麼是真的不受打擾？我們知道一切事情是“清淨的”，當我們知道一切事情是清淨的時候，我們就知道什麼是對的，因爲我知道每件事都是清淨的。舉例來說，我們若把仁波切誤認爲某一個人，此時，由于我們的誤解，將會對于認識他的人形成了打擾，但如果我們認識他的樣子就不會形成打擾。

　　所以在此末法時期，可以同時作小乘、大乘、金剛乘的修行人，如果我們希望同時作這叁類的修行者，菩提心是非常重要的。我非常強調菩提心，一般而言，佛教裏面的修行人都缺少菩提心，尤其是修金剛乘的人，爲什麼修金剛乘的人總是缺少菩提心呢？因爲修金剛乘的人借口特別多。

　　不知道各位是否聽過，釋迦牟尼佛曾講過，如果有一輛車子，車上有五百個大阿羅漢，像舍利弗的大阿羅漢，這時釋迦牟尼佛也許會來用他的腳趾頭拉車子，但是釋迦牟尼佛也許不會來，爲什麼呢？因爲，這五百個大羅漢加起來的功德，可能還請不到釋迦牟尼佛。可是釋迦牟尼佛自己也講過，若一個人發菩提心，甚至一個人曾聽過菩提心的教授，這樣的人坐在車上，釋迦牟尼佛就得來，用脖子來拉這輛車子。

　　在很多經典裏頭都是重視菩提心，我們一定要贊美它，爲什麼呢？因爲只有菩提心，才是真正關懷別人。是不是真正關懷別人？你會說我關懷別人。菩提心有最終最究竟的關懷，有很多人認爲菩提心會讓我們覺得悲哀，我認爲大概是我們看多了眼睛細長的佛像之故，真正的菩提心應該會帶來很多很多的快樂，菩提心是讓我們舒服松馳的東西：如果我們想建一個塔，必須把一切所做事情完成，才算是建完了這個塔。如果沒有菩提心，在此情況下，這個塔永遠不能完成，因爲這永遠是一個憧憬。

　　但是如果我們真有菩提心，就算是你發心想建一個塔時，此時我們既充滿快樂，因爲我們的願望沒有一點點自私在裏面。對于那些有菩提心的人做什麼都容易，沒有所謂失敗，因爲當我們一開始說：“希望衆生如何時”，這種外在的失敗，實際上不算什麼，並不表示這菩薩很懶惰，還是要努力去做，這是一個沒有目標的旅程。

　　爲什麼菩提心這麼重要？另一原因：因爲菩提心有很多很多的慈悲。多數的人對慈悲有錯誤的見解，多數人覺得慈悲心是替別人感到難過，這原因也許是英文對慈悲的定義，中文定議是否也如此呢？慈悲並不是爲別人感到難過，真正的慈悲心是平等的心境，這種心境是沒有任何的分別區別，沒有任何偏頗的意見，所以叫作“慈悲觀”，心中平等的見解就愈強，所以由此可知慈悲也是修靜觀的方法，因爲我們愈修慈悲感覺到外面的一切都是平等的。我很強烈的建議大家，希望大家多修慈悲觀。在大乘中，慈悲和空性幾乎一直是同時談到的，我不知道各位是否了解到爲什麼大乘同時談到二者，我說我能確定在座的每個人，都想知道什麼叫空性。爲什麼呢；因爲我們覺得“空性”是佛教最高的教授，因爲我們覺得這個是屬于比較高級的，而且我們認爲如果在公衆場合問這類的問題，大家都會認爲這個人是一個很好的學者。同時也許因爲我們每次想到空性時，都會認爲空性給我們什麼都不必負責的舒坦。我認爲如果真正想知道空性的話，只有一個辦法，就是修慈悲觀，因爲它會自動帶你到空性之中，因爲那種平等是和空性一樣的，所以修慈悲觀同時就給我們帶來了空性。

　　對目前我們來說：空性對我們只是一個概念，至于如何産生空性我們都不知，但至少我們知道怎樣修慈悲，所以要試著有慈悲，慈悲是最好的保護。這個人就算不戴沈重的金剛繩，一個具有慈悲心的人他永遠是被保護的。

　　最好我們可以每天修慈悲，每天若不能，一個星期作一次或一個月做一次，若連這個也不能，那就一年做一次，只要做一分鍾，我只要求一年做一分鍾，這要求不過份吧！只要求你一年修一分鍾，就算你拿什麼證書來，我也一定會在上簽字，我保證就算你修這一分鍾，你也一定會改變。

　　你去過“健康俱樂部”，或洗蒸汽浴，或做各種運動，或去很多地方鍛練身體，這樣作是爲了我們的身體好，使我們的身材美，修儀軌可以有很多“精神上的肌肉”，但不是好的，是不好的肌肉，爲什麼呢？因爲這種精神上的肌肉充滿了自我，我們會想“我是嘿魯嘎”“我是金剛瑜伽母”“我想做什麼就做什麼”我們會認爲就算把世界翻過來也可以辦到，但實際上我們什麼也作不成，如果修這種儀軌，而沒有慈悲，我無法描述出你下輩子生出來會是什麼樣子的！因爲沒有慈悲，就有很多自私，而又去修這種儀軌，以自私爲出發點去修儀軌，所以佛說過以自私爲出發點去做任何事，任何事都會産生許多惡業。有人跟你說你想發財，你就修財神；你要做這樣你就修這個法；你要成爲那樣，你要修那個法，可是好像沒有一樣是實現的。

　　這個世界上沒有一個人永遠富有，沒有人永遠健康，爲什麼？因爲修法時沒有慈悲。因修法時總是想我們的身體、財富、這個、那個，這完全是自私的。雖然如此，在這末法時期只要有人肯把儀軌拿出來念一遍，也已經不錯了，想不念卻不得不念，卡在中間，就好像是被人牽絆住了。慢慢這個就成我們的罪惡感。我幾乎可以猜到在座有一半的金剛乘的修行人，一定秘密在心裏希望把儀軌去掉一半不要修它，這樣講當然是開玩笑的。這麼講只是告訴大家我怎麼想，因爲我一直想做這樣的事，因爲修那麼多的法實在是一件很麻煩的事，我們老實說，當每天我們把儀軌修完的時候，尤其在早上的時候，難道不曾覺得“啊！好輕松”，或者會覺得“啊！我覺得很難過我怎麼把法修完了，我要再修一次”在修完法的一天之中，可曾懷念過法本呢？我們總覺得今天修完了法好輕松，從這裏我們可知，我們不是一個好的修行者，在此情況下我們根本就不該開始。可是問題在于：我們修儀軌後，此種修儀軌成爲我們減輕痛苦的原因。

　　在我們生命之中很多件事都是這樣子的，我們對于某件事好像上了瘾，最先我們覺得沒什麼關系，可是隔了一陣子，這種上瘾的事就叫我們反悔了。然後我們就想找一件事來解決使我們反悔的前一件事。接著我們就對第二件事上了瘾，所以在此情況下，如果對佛法上了瘾，那不太好，不要對佛法上了瘾，只要去修，我認爲我講已經夠了，有人開始覺得不太舒服。

　　我每次來臺灣時，都覺得好像有人說“這個大嘴巴又來了”，所以我也覺得好像有點罪惡感，爲什麼呢？因爲有人在聽了我講法後回去都有點不舒服，所以我應該把嘴閉住，還有什麼問題嗎？

《仁波切談末法時期如何成爲實修者》全文閱讀結束。