第四十一願、諸根具足願

　　設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。

　　頌曰

　　若人聞名欲往生 乃至得成佛道時

　　不斷煩惱淨諸根 具足實相身諸根

　　一、列諸願名

　　此願諸師所立之願名有六：聞名令得端嚴願〔義寂〕諸根具足願〔法位、靜照、真源、禮阿、深厲、觀徹、道隱〕聞名至佛具足諸根願〔智光、良源〕具足諸根願〔法然、慧雲、月珠〕諸根貌妙願〔璟興〕聞名具根願〔性海〕。今從靜照法師，采用「諸根具足願」之名。

　　二、願成就文

　　述有二文：

　　聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患，目睹其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。

　　阿難，其有衆生，生彼國者，皆悉具足叁十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利，其鈍根者，成就二忍，其利根者，得不可計無生法忍。

　　叁、同部異譯

　　《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

　　若我成佛，余佛剎中，所有衆生，聞我名已，乃至菩提，諸根有阙，德用非廣者，不取菩提。

　　《無量清淨平等覺經》〔漢譯〕：

　　阙此願文

　　《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

　　阙此願文

　　《大乘無量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

　　阙此願文

　　四、同類異經

　　《悲華經》第二十八願：

　　乃至成阿耨多羅叁藐叁菩提，而于其中，常得六根清淨。

　　《大悲分陀利經》第二十八願：

　　乃至菩提際，無有諸根不具足者。

　　五、顯明願意

　　法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土衆生，雖聞名發心，修行佛道，諸根不具，身心缺陋，身者，目盲不見真儀，耳聾不聞圓音，瘖啞絕諸稱誦，吃吶不能說法，鼻嗅不嗅信香；足躄不蹈靈場，手攣不能合掌。心者，目對化佛，不見真境，向佛形像，不思恩德；耳聞法義，不解一乘，聽佛願力，不生信樂；身不禮佛祖，口不稱佛名，心不向仁義，手不翻經卷。如此之人，徒生浪死，埋沒己靈。

　　是故法藏菩薩，愍諸衆生，發起菩提，諸根闇昧，或根不具，乃自修福慧無減，回與衆生，而發此願言：「諸菩薩衆，聞我名者，乃至成佛，身心諸根，無有缺陋。」

　　凡六根圓具者，皆此願力之妙能，然則諸根具足，值遇此法者，何不速取信求往，念佛恩耶？若根不具人，更應念佛，只悲信不具足，莫愁形缺。佛願廣攝萬機，無所棄者，念佛功德，唯信爲器；佛法寶山，唯信爲手；彌陀覺月，唯信爲水；如來出興，唯信爲因；菩薩度生，唯信爲緣；故古德雲：「爲往生淨土，祇要信心，不顧其外。」

　　六、釋疑通妨

　　問：所言菩薩，指何位菩薩？

　　答：應是住前及叁祇之菩薩，因此位菩薩未離根缺故。若依聲聞藏教，至百大劫位，得六住定，具根定時，具此德也，故知叁祇劫中，具不具不定也；若依菩薩藏教，十信位中是具不具不定也，第叁僧祇，猶有未離諸根不具，過百大劫，方得五勝，《俱舍論》言住定菩薩始得五德：生善趣，生貴家，具勝根，受男身，憶宿命。

　　問：若聞佛名，諸根具足，阿那律何故失明？

　　答：示睡眠之咎，以誡勖後生，換卻肉眼，獲得天眼，豈不方便度生之用乎？

　　問：藥王燒雙臂，忍辱解肢節，慧可斷一臂，真玉失兩目，何不入此願之益？

　　答：藥王燒臂，以表重法，更顯二空；忍辱解肢，以表忍辱，終顯蘊空；慧可求法，得遇達摩安心，以紹祖位；真玉現盲，令知業報難脫，以導衆人。凡此，皆是菩薩還相之教化，利濟衆生之示現，不可以凡夫受報視之。

　　七、願文略解

　　「聞我名字」者，聞佛名無疑而稱念之。

　　「諸根缺陋」者，《無量壽經會疏》雲：「諸根即六根，不具爲缺，粗惡爲陋。」雖有六根，而損缺醜陋，是謂諸根缺陋。諸根缺減，形貌醜陋，是八難之一。聾盲喑啞，四肢殘缺，癫狂白癡，醜陋不堪，誰不厭之。修道之人，若諸根不具，衆生不欽其德，故《大智度論》曰：「醜人說法，聞者不善。」故佛爲尊形貌，示大人之相，豈是俗飾之凡心哉？聖道修行，權乘菩薩，至第叁祇，猶有缺陋之障，故重于百劫，種相好業，況凡夫乎？今聞佛名，諸根具足，乃此願之難思力。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時，他方國土之諸菩薩，聞我名號而稱念者，修行終至得到佛果前，如有諸根缺陷不具足者，我就不取正覺。